福沢諭吉の脱亜論　現代語訳

조선인은 탈아론을 오해하고 있다.

단교라고 말해도, 완전하게 외교 관계를 끊는 일은 아니다.

일본은 중국과 조선과는 적극적으로 교제하지 않는 것이 좋다.

국제적인 상식에 따라, 국제법에 준거해 접하면 좋다.

개인적으로는, 다른 아시아제국.

인도나 동남아시아와는 적극적으로 교류하면 좋은 생각한다.

물론 구미제국과도 적극적으로 교류한다.

현재, 서양인의 지구 규모로의 행동의 신속함에는 눈이 휘둥그레 지는 것이 있지만,

단지 이것은 과학기술 혁명의 결과인 증기 기관을 이용하고 있는에 지나지 않고,

인간 정신에 대해 무엇인가 급격한 진보가 일어난 것은 아니다.따라서,

서양 열강의 동양 침략에 대해서 이것을 막으려고 하면, 우선은 정신적인 각오를 굳히는 것만으로 충분하다.

서양인도 같은 인간이다.(이)라고 해도 서양에 일어난 과학기술 혁명이라고 하는 현실을 잊어서는 안된다.

국가의 독립을 위해서는, 과학기술 혁명의 물결에 진행되고 몸을 던져

그 이익 뿐만이 아니라 불이익까지도 받아 들일 수 밖에 없다.

이것은 근대 문명사회에서 살아 남기 위한 필수 조건이다.

　근대 문명과는 인플루엔자와 같은 것이다.인플루엔자를 물가에서 막을 수 있을까.

나는 막을 수 없다고 단언한다.백해 있어 일리도 없는 인플루엔자에서도,

한 번 생겨 버리면 막을 수 없는 것이다.그것이, 이익과 불이익을 동반하지만,

항상 이익이 많은 근대 문명을, 어떻게 하고 물가에서 막을 수 있다는 것일 것이다.

근대 문명의 유입을 막으려고 하는 것이 아니라, 오히려 그 유행 감염을 재촉하면서 국민에게 면역을 주는 것은

지식인의 의무조차 있다.

　서양의 과학기술 혁명에 대하고 일본인이 안 것은 페리의 외국 함선 이래이며,

이것에 의해서, 국민도, 점차, 근대 문명을 받아 들여야 한다고 하는 인식을 가지게 되었다.

그런데 , 그 진보 전에 가로 놓여 있던 것이 토쿠가와막부이다.토쿠가와막부가 있는 한,

근대 문명을 받아 들이는 것은 할 수 없었다.근대 문명인가, 그렇지 않으면 막부를 중심으로 한 구체제의 유지인가.

이 양자택일이 재촉당했다.만약 여기서 구체제를 선택하고 있으면, 일본의 독립은 위험했을 것이다.

왜냐하면, 과학기술을 이용하면서 서로 격렬하게 겨루면서 세계에 뛰쳐나온 서양인들은,

동양의 섬나라가 구체제 속에 혼자 자고 있는 것을 허락할 정도의 여유를

가지지는 않았으니까이다.

　여기에, 일본의 유시들은, 토쿠가와막부보다 국가의 독립을 존중하는 것을 대의로서

황실의 권위에 의거 하는 것으로 구체제를 넘어뜨려, 신정부를 세웠다.

이렇게 해서 일본은, 국가·국민 규모로, 서양에 생긴 과학기술과 근대 문명을 받아 들이는 것을

결정했던 것이었다.이것은 모든 아시아제국에 앞서 있어 즉 근대 문명의 수용이란,

일본에 있어서 탈아시아라고 하는 의미라도 있었던 것이다.

　일본은, 국토는 아시아에 있으면서, 국민 정신에 대하고는 서양의 근대 문명을 받아 들였다.

그런데일본의 불행으로서 서 나타난 것은 근린 제국이다.그 하나는 시나이며,

또 하나는 조선이다.이 2국의 사람들도 일본인과 같이 한자문화권에 속해,

같은 고전을 공유하고 있지만, 원래 인종적으로 차이가 나는지, 그렇지 않으면 교육에 차이가 있는지,

시나·조선2국과 일본과의 정신적 격차는 너무 크다.

정보가 이 정도 빨리 왕래하는 시대에 있고, 근대 문명이나 국제법으로 대해서 알면서,

그런데도 과거에 계속 구애받는 세멘시나·조선의 정신은 천년전과 다르지 않다.

이 근대 문명의 파워 게임의 시대에, 교육이라고 하면 유교 주의를 말해,

학교의 가르침의 취지는 인의례지라고 칭하고, 게다가 그것은 처음부터 10에 이르기까지 표면만의 지식이며,

현실면에서는 과학적 진리를 경시하는 태도뿐만 아니라, 도덕적인 퇴폐도 가져오고 있어

예를 들어 국제적인 분쟁의 장면에서도 「나쁜 것은 너의 분이다」라고 정색해 부끄러워할 것도 없다.

　내가 보는 곳(중), 이대로는 시나·조선이 독립을 유지하는 것은 불가능이다.

만약 이 2국에 개혁의 지사가 나타나 메이지 유신과 같은 정치 개혁을 달성하면서 위로부터의

근대화를 추진할 수 있으면 이야기는 별도이지만, 그렇지 않으면 망국과 국토의 분할·분단이

기다리고 있는 것에 일점의 혐의도 없다.왜냐하면 인플루엔자와 같은 근대 문명의 물결에 씻어져서면서,

그것을 피하려고 일실에 두문불출해 공기의 흐름을 끊고 있으면,

결국은 질식해 버릴 수 밖에 없기 때문에이다.

「춘추 좌씨전」의 「보거순치」란 이웃나라 동지가 서로 돕는 것을 말하지만, 현재의 시나·조선은 일본에 있어서

무슨 도움도 안 될 뿐만 아니라, 이 삼국이 지리적으로 가까운 고로 구미인으로부터 동일시 될지도 모른다

위험성도 가지고 있다.즉 시나·조선이 독재체제이면 일본도 그런 것으로 의심되어

저 편이 유교의 나라이면 이쪽도 음양 오행의 나라일까하고 의심되어 국제법이나 국제적 매너 등

유린해 부끄러워하지 않는 나라이면 그것을 비난하는 일본도 한 패거리일까하고 의혹 되어

조선에서 정치범에게의 탄압을 하고 있으면 일본도 또 그러한 나라일까하고 의심되어 등등,

예를 들어 가면 끝이 없다.이것을 비유하면, 하나의 마을의 마을사람 전원이 무법으로 잔인하고 트치 미치고 있으면, 비록 한 명이 착실하고 그것을 비난하고 있었다고 해도, 마을의 밖에서는 어느 쪽도 어느 쪽으로

보인다고 하는 것이다.실제, 아시아 외교를 평가하는 장면에서는 이러한 견해도 산견되어

일본에 있어서 일대 불행하다고 말하지 않을 수 없다.

　이미, 이 2국이 국제적인 상식을 몸에 익히는 것을 기대해서는 안 된다.

「동아시아 공동체」의 일원으로서 그 번영을 관여해 주는 등이라고 하는 환상은 버려야 하는 것이다.

일본은,오히려 대륙이나 반도와의 관계를 끊어, 서구의 문명국과 진퇴를 같이 해,

단지 이웃나라이니까라고 하는 이유만으로특별한 감정을 가지고 접해서는 안 되는 것이다.

이 2국에 대해서도, 국제적인 상식에 따라,국제법에 준거해 접하면 좋다.

나쁜 친구의 악행을 놓치는 사람은, 모두 악명을 피할 수 없다.

나는 기분에 있어 「동아시아」의 나쁜 친구와 절교하는 것이다.(메이지108년 3월106일)