아멘·라와 이시마타라 고찰

우선 아멘・라의 정의로부터 시작한다.
아멘・라는, 아멘신과 라신과의 습합이다.
아멘은 테이베의 대기의 수호신이며, 라신은 태양신이다.
각각, 말(개념)로부터 태어난 신이다.
(아멘신에 관해서는 후술 한다)
아멘・라는, 기원 전 2100년부터 습합되어
아멘호텝 4세의 시대 이외, 주신으로 되어 있다.

이시마타라에 관해서는 한국의 기사의 정의는 불명확으로
해당하는 것이 없고, 잘 모르지만,
우축제＋수행의 장애신의 일을 가리킨다고 추측한다.
이것은 한국측의 지적과 같이 싫은 사람에 대해서의 욕의 놀이에서도
전혀 없지만, 욕이라고 하는 점에서는 공통은 하고 있다.
이 축제는, 귀신이나 역귀에게의 기피적인 축제이다.
그리고 일종의 종교적 의식이다.


(성스러운 소 신앙)
그런데, 이것이 이시마타라와 관련하는 일은, 성스러운 소 신앙이다.
이 성스러운 소 신앙은, 기원이 낡고, 아마 목축의 시작
(와)과 함께 태어난 신앙이다고 생각한다.그것과 동시에,
남성적인 일면이 있는 신앙이다고 느낀다.
이 성스러운 소 신앙이, 보다 낡은 농경적인 태여신 신앙을 구축했다고 생각한다.
성스러운 소 신앙은 동시 다발적？`니 말하는 것보다는, 목축의 전래와 함께
전래하며 갔다고 생각하는 편이 자연스럽다.
성스러운 소 신앙은 메소포타미아의 바신이 유명하고, 후에
미노타우로스, Zeus, 시바(인도 토착, 아리아계 유래는 아니다)
등이 그 대표격이다.
그러나 유태교에 대해 성스러운 소 신앙은 모제가 죽도산으로부터
내렸을 때에 모퉁이를 나고 싶고들 있어로, 나머지는 부정적이라고
파악할 수 있다.

수행의 장애신은 원래, 정토 신앙에 관한 신이기 전스레에서
전술했지만, 그럼 왜, 역귀로서의 역할이 있는 것일까.
그것은 시바신에도 말할 수 있지만, 파괴적인 역할이 역귀로서의
역할이가 되어 있다고 생각한다.
여담이지만 우두 백신이 천연두에 효과가 있었던 것이 유래로 하는 것은
조금, 후세의 부록은 아닐까 나는 생각한다.
그럼 왜, 정토 신앙의 신이 시바신인가, 시바가 파괴를 맡는 것은
왜일까？그렇다고 하는 것은 생사를 맡는 경계의 신인 것으로부터 그 결론은 이끌린다.
그리고 동시에 수행의 장애신은 미트라신이기 전스레에도 말했던 대로이다.

(어원)
아멘・라와 이시마타라는 말은 비슷하지만, 언어에 있어서의
직접적인 관련성은 얇은／`B
수행의 장애신은 미트라신이 원래이며, 미트라는 계약, 후에 친구를 가리키는 말
이다.또, 미트라는 메시아(구세주)의 어원이라고 말해진다.

단, 아멘・라신과 수행의 장애신의 원이 되는 아미타불(아미타유스)은 말
근원적으로 관련성은 있다고 생각한다.어느쪽이나 광명을 상징으로 하고 있다.
그리고 아멘신은 아마, 슈메이르의 아누, 안신,
그리고 아는나키를 근원으로 하고 있다.

(결론)
원류는 아멘・라신과 수행의 장애신은 같다.
그러나 수행의 장애신은 시대가 낡아서, 진씨의 하치만신으로서의
기원 400년경, 혹은 마도카 히토시 전래로서의 900년경
(이어)여, 시대가 새롭기 때문에, 공통점은 소, 광명이라고 한다
점뿐이다.

(후기)
아..이런 톤 데모책을 써 출판하지만 할 수 있지 않을까
생각하기 시작했던 w　오히려 이런 일의 전문이 되어 두면
인생 재미있었을지도 모른다.

전 스레　http://www.kjclub.com/jp/exchange/theme/read.php?uid=19386&fid=19386&thread=1000000&idx=1&page=4&tname=exc_board_8&number=14180