역사 투고 그 1 「조선 통신사와 닭」
2006년 10월에, ENJOY KOREA라고 하는, 한국인에 올바른 역사를 가르쳐 주는 사이트에, 이 그림을 투고했는데, 여러가지 곳에서 인용되어 반향의 크기에 놀랐습니다.
이것은『일한중의 교류』야마카와 출판사로부터의 인용입니다.
『선 착장으로부터 상륙해 마을안을 배회하고 있던 조선 통신사 일행이, 읍인이 기르고 있는 닭을 훔쳐 도망치려고 해, 일본인과 싸움이 되어 있다.』라고 하는 설명문이 붙어 있습니다.
『일한중의 교류』야마카와 출판사 1800엔.
도서관에서 빌려 읽었습니다만, 일단, 조리에 맞게 해 1권 구입했습니다.소.
이 그림에 대해 조금 조사해 보았습니다.
1748년(연향 5)에 일본 방문한 조선 통신사가 요도번령에 들어갔을 때, 접대역을 맡은 것은 가로의 와타나베 젠우에몬이라고 하는 사람입니다.젠우에몬은「와 빙기」를 못 쓰고 남겼습니다.거기에는 부도(와 아침 행렬도)가 있어, 이 그림의 일부분이 이 그림이라고 생각됩니다.
접대역의 젠우에몬에 있어서, 이 싸움 소란은 대사건일 것이기 때문에, 「와 빙기」에, 이 사건에 대한 자세한 설명이 쓰여져 있다고 생각합니다.
번각이 되면, 부디 읽어 보고 싶습니다.
요즘, 요도번성벽아래에서는, 『고양이는 조선 통신사의 좋아하는 음식으로, 온 마을의 고양이를 그들이 잡아 요리해 먹고 있으므로, 마을로부터 고양이가 없어진』라고 하는 소문도 끊고 있었습니다.
그런데, 이 그림의 전체는 종횡 1.4 M도 있는 큰 것으로, 복제가 교육기관에 배포되고 있는 것 같습니다.유감스럽지만 넷상에서 찾아낼 수 없었습니다.
그러나, 재미있는 정보를 찾아냈습니다.
그것은, 요미우리 신문 2004년 5월 4일의「조선 통신사 그림 작자 자손으로 돌아오는」라고 하는 기사입니다.
http://www5f.biglobe.ne.jp/~sans-culotte/topics297.html
기사안의「조선빙례사 요도성착 와 그림」는, 「와 빙기」의 부도(와 아침 행렬도) 그 자체라고 생각합니다.기사의 마지막 곳에, 다음의 문장이 있다로부터입니다.
『후지이 교수는「일본의 아이와 놀거나 닭을 함께 뒤쫓는 한반도인의 모습이 살아와 묘사되어 일본의 민중과 교류하고 있던 님 아이가 아는」라고 이야기하고 있다.』
이 문장만 읽으면, 일본의 아이와 조선 통신사의 따끈따끈으로 한 만남을 상상합니다만, 실제로 그림을 보면 전혀 다릅니다.
우단에는 봉을 치켜 들어 한반도인을 향하고 있어 구일본인이 그려져 있고, 놀고 있는 님 아이라고는 도저히 생각되지 않습니다.
후지이 교수가 천연인가, 그렇지 않으면, 총연합, 민단이 조선 통신사를 일한 우호의 상징이며, 한편『스스로의 자랑』로 자리매김하고 있기 위해서, 서투른 말을 하면 사람 권 문제 (웃음)이 되어 버리는 것을 무서워하고 있는지, 어쨌든, 이와 같이 해 조선 통신사의 실태가 은폐 되고 있습니다.소.
역사 투고 그 2 「일본인은 조선 통신사를 어떻게 보았는지 」
사이타마 신문 www.saitama-np.co.jp/news10/26/09l.html
「당신도 체금의 의상으로 카와고에시내를 가다듬어 걷지 않습니까 」
에도시대에 행해지고 있던 조선 통신사의 행렬을 흉내내 읍민등이 카와고에 축제로 가고 있던「중국인 갖춤」를 부활시킨 가장 행렬「부활!중국인 갖춤―조선 통신사―다문화 공생・국제 교류 퍼레이드」가 11월 12일, 카와고에시내에서 행해진다.
일본과 조선의 평화의 상징이었던 증거의 중국인 갖춤을 부활시키려고, 시민 단체「사이타마・코리아 21」 등을 중심으로 각종 단체에서 조직 한 실행 위원회(에토선 아키라 위원장)가 작년 처음으로 개최했다.금년 2회째.
「중국인 갖춤」라고 하는 중국인 행렬이, 카와고에에서 행해지는 것 같습니다.
기사에는, 다음과 같이 쓰여져 있습니다.
『중국인 갖춤이 카와고에 축제로 행해진 것은, 에도시대의 카와고에의 호상・에노모토 야자에몬이 큐슈로부터 토카이, 에도 지역에서 행해지고 있던 조선으로부터의 문화 사절단의 행렬을 본 것이 계기.
그 후, 카와고에 축제로 중국인 갖춤의 가장 행렬이 받아들여져 카와고에 히카와 신사 제례 그림 두루마기에도 기록이 남아 있다. 』
카와고에 히카와 신사 제례 그림 두루마기에 그려져 있는 중국인 갖춤의 가장 행렬을 잘 보면, 중국인 의 의상을 입고, 물고기의 모조품을 머리에 감싸고 있는 아이의 행렬인 것을 알 수 있습니다.
행렬에는, 「우라시마 타로우」와「용녀」를 연기하는 아이가 있고, 전체적으로 보면, 우라시마 타로우와 용녀의 혼례 행렬입니다.
「중국인 갖춤」는, 조선 통신사를 흉내낸 것이 아니고, 용궁성의 근처로부터 온다고 생각되고 있던 류큐 사절을 흉내낸 것입니다.
즉, 카와고에 히카와 신사 제례 그림 두루마기에 그려진, 에도시대, 읍민등이 카와고에 축제로 가고 있던「중국인 갖춤」의 중국인 과는 류큐의 사람들의 일로, 우라시마 타로우와 용녀의 돋보이게 하는 역으로서 등장하고 있습니다.
조선 통신사와는 전혀 관계가 없습니다.
카와고에 히카와 신사 제례 그림 두루마기가 다수 있으므로 않으면, 시민 단체「사이타마・코리아 21」는, 분명하게 거짓말을 하고 있게 됩니다.소.
에도시대, 축제의 가장 행렬로 연기할 수 있었던 조선 통신사 행렬에는, 「약속」의 중국인 이 다해 것이었습니다.
그 중국인 은, 「조달해 중국인 」로 불리고 있었습니다.일본인이 창조한 가공의 조선 통신사입니다.
조선 통신사 가운데, 신분의 비싼 사람들에게는, 막부로부터 맛있는 음식의 대접이 있었습니다만, 하급 신분의 사람들은, 미・된장・알등이 지급되고, 숙박지의 주방에서 자취하고 있었습니다.
그들은, 지급되었지만 쳐, 필요 없는 것을 팔아 좋아하는 것을 사거나 윗사람의 명령에 의해 은밀하게 반입한 조선국의 인삼을 일본의 상인에 팔고 돈을 얻거나 했습니다.이러한 행위로부터 일본의 서민의 사이에 가공의 조선 통신사「조달해 중국인 」의 이미지가 태어났습니다.
「조달해 중국인 」는, 조선국의 인삼을 팔기 위해서 사용하는 천칭(뿐)만과 매매를 기재하는 장부를 가져, 말안장에는, 구매한 토끼나 닭이 들어간 롱을 붙이고 있습니다.
일본 각지의 제례로 행해진 가장 행렬로, 조선 통신사 가장 행렬의「조달해 중국인 」는, 익살꾼역으로서 구경꾼을 즐겁게 하고 있었습니다.
화상을 봐 주세요.
말안장에게 토끼가 괄붙여져 있습니다.
그리고, 왼손에 닭을 가져, 오른손으로 당겨 뜯은 날개를 구에 넣으려 하고 있습니다.
이 토끼나 닭은 진짜가 아니고, 과자로 만든 모조품입니다.
조달해 중국인 은, 일본의 서민이 가지고 있던 한반도인에 대한 이미지를 표현하고 있습니다.
은밀하게 조선국의 인삼을 팔아, 배가 고프면 날고기를 탐욕스럽게 먹어 어지른다.
이러한 육식의 야만스럽고 우스운「조달해 중국인 」는, 에도시대의 일본인이 안고 있던「한반도인의 이미지」의 하나입니다.
실제로, 진짜 조선 통신사가 통과한 마을에서, 『고양이는 조선 통신사의 좋아하는 음식으로, 온 마을의 고양이를 그들이 잡아 요리해 먹고 있으므로, 마을로부터 고양이가 없어진』라고 하는 소문이 끊은 적도 있습니다.
이상한 시민 단체가, 일본 각지에서 조선 통신사를 본뜬 중국인 행렬을 부활시켜도, 조달해 중국인 은 결코 부활하지 않을 것입니다.
지금, 조선 통신사는 일한 우호의 상징인 것과 동시에, 한국인, 재일 한반도인의「자존심」와「우월감」그것입니다.소.
역사 투고 그 3 「조선 통신사 살해 사건 전편 」
조선 통신사 살해 사건에 대해서 씁니다.
그 전에, 「조선 통신사와 닭」에 대해서, 좀 더 써 더해 두려고 합니다.
실은, 이 닭강탈 사건과 살해 사건과는 관련이 있다로부터입니다.
내가 지난 주의 주말에 쓴 스렛드에, 한국인의 csk3451씨가 좋은 레스를 붙여 주었습니다.
http://bbs.enjoykorea.jp/tbbs/read.php?board_id=phistory&nid=72306&st=writer_id&sw=ushirock
csk3451 10-30 02:30----일본 막부의 극진한 대우를 받은 조선 통신사무엇이 부족하고 도둑 행위를 하는 거야? 조선왕의 국서를 전달하는 임무를 수행한 조선 통신사가 돈이 부족 헷우르리도 없어서? 그런 임무를 수행한 조선 통신사가 도둑질을 헷다는곤 상식적으로 이해가 안간다..
이것은 중요한 지적입니다.
csk3451씨의 레스대로, 일본측은 조선 통신사에게 막대한 비용을 사용해 극진한 대우를 주고 있었습니다.
상급의 신분의 사람에게는 고급 요리를 내, 하급의 신분의 사람에게는 미, 된장, 란, 어, 야채등을 지급했습니다.그것은, 충분한 양이었다고 생각합니다.
그러나, 고기의 공급량은 적었다고 생각됩니다.일본인에 있어서 육식은 일반적이지 않았는데 더하고, 조선 통신사의 숙소가 절인 것이 많았기 때문입니다.
조선의 절에서는 육식 하는 것입니까?일본의 절에서는 육식은 금지되고 있었습니다.승려는, 조선 통신사가 절에서 육식 하는 것을 싫어하고 있었습니다.당연, 고기의 공급량은 적었을 것입니다.조선 통신사는 고기에 굶주리고 있던 것이지요.
그러면, 왜, 조선 통신사는 돈을 지불하지 않고 , 닭을 훔쳤는지요.그것은, 조선에서는 귀족이 평민으로부터 물건을 빼앗는 것이 일반적이었기 때문에입니다.
한국의 사람들도, 양반의 횡포에 대해서는 지식이 있다라고 생각합니다.
한국 국내 한정으로 조선의 루소로 불리고 있는 정약鏞는, 지방관의 마음가짐을 쓴「목민심서」 중(안)에서「왕명을 받아 지방관이 된 이상, 사람들이 미개인 금수의 역에 빠져 있는 것을, 자리 해 구하려고 하지 않는다고 하면, 그것은 자기에게 줄 수 있었던 근무를 완수하지 않게 되는」라고 썼습니다.
일독하면 훌륭한 일을 쓰고 있는 것처럼 생각됩니다만, 통치해야 할 사람들을 미개인 금수라고 적는데 주목하면, 이 문장은 양반이 자국의 민중을 금수시 하고 있던 것을 여실에 나타내고 있습니다.(『조선에서 본 화이사상 』 야마우치 코이치 야마카와 출판사)
양반은, 조선의 민중을 인간이라고는 생각하지 않았습니다.게다가 양반은, 일본인을 야만인으로 하는 코나카화사상을 가져, 조선으로 하고 있던 것을 그대로 일본이라도 갔습니다.
그러한 본디부터의 습성에 가세해 csk3451씨가 지적한「막부가 극진한 대우」가 조선 통신사를 한층, 오만하게 해, 거만한 태도를 취하게 하는 원인이 되어 있었습니다.
일본측의 외교 자세에도 문제가 있었습니다.
에도시대, 오나들은, 집의 격을 지키기 위해서 막부에 충성을 다할 필요가 있었습니다.전쟁이 있으면 무공으로 충의를 나타낼 수 있습니다.그러나, 에도시대는 전쟁이 없는 시대입니다.오나는, 막부에 명할 수 있던 일을 열심히 완수하는 것에 의해서 밖에 충의를 나타낼 수 없게 되고 있었습니다.
막부는, 조선 통신사의 접대를 오나들에게 명했습니다.오나들은, 막부를 위해서 열심히 조선 통신사를 접대했습니다.
또, 오나끼리의 허세의 경쟁으로부터, 막부의 상정을 훨씬 더 넘은, 과잉인 접대를 해 버렸습니다.
즉, 조선 통신사에게의「극진한 대우」는, 조선 통신사에게의 경의나 소중하게 생각하는 기분으로부터가 아니고, 오나의 막부에의 충성심과 오나끼리의 견제로부터 행해졌습니다.
이러한 오나와 막부의 사정은, 조선 통신사들은 모릅니다.그들은, 스스로가 훌륭하기 때문에 일본인이 극진하게 접대해 주면 오해했습니다.
에도에의 여행으로, 과잉인 접대를 계속 받은 조선 통신사의 일행은, 응석부린 아이와 같이, 교육을 하고 있지 않는 개와 같이, 자꾸자꾸 오만하게 되어, 매우 기뻐하게 되고 방약 무인인 태도를 취하도록(듯이) 되어 갔습니다.그것은, 이미 불량 중학생의 수학 여행의 일행이었습니다.
그런 조선 통신사였지만, 「바보와 가위는 사용나름」라고 말하도록(듯이), 이용가치가 없는 것은 아니었습니다.
막부는, 조선 통신사를「조공사」로서 오나나 민중에게 보이게 하는 것으로, 막부의 권위 부여에 이용했습니다.
현대로는, 외교교섭의 결과는 공동 성명이라고 하는 형태로 공으로 되고, 교섭의 과정도 매스컴에 의해서, 있다 정도, 밝혀집니다.
그러나, 400년전의 세계에서는, 외교교섭의 결과 등은 지배자층의 일부 밖에 알 수 없습니다.
조선과의 외교의 자세한 것은, 막부와 쓰시마번의 상급직의 사람 밖에 몰랐기 때문에, 오나도 포함하고, 일본인의 거의 전원이, 조선 통신사를 조공사로서 인식하고 있었습니다.
리처드・콕스(Richard Cocks 1623년의 폐관까지 히라도의 영국 상관장)의 일기에는, 「있다 사람들(그것은 서민이지만)은, 그들(조선 통신사)이 온 것은 신종의 예를 나타내, 공물을 헌 위 하기 위한(해)로, 만약 그렇게 하지 않으면 황제(장군)는 다시 그들에 대해서 전쟁을 장치했을 것이다라고 소문하고 있는」1617년 8월 31일과 있어요.
조선 통신사를 조공사로 하는 견해는, 이미 1617년의 제2차 조선 통신사의 일본 방문무렵에는 있어, 그것은, 진구 고고의 삼한 정벌이나 히데요시의 한국 출병과 결합되면서, 일반용의 서적을 통하고, 서민의 사이에 급속히 퍼지고 갔습니다.
한국의 역사학자중에는, 「18 세기 중엽부터 국학이 발달해 나가, 일본 서기적인 역사관이 다시 두각을 나타내면서, 통신사를 조공 사절시 하는 경향이 일부에 있어 대두한」 등이라고 주장하는 사람이 있습니다만, 상기의 리처드・콕스(Richard Cocks)의 일기로 분명한 것 같게, 완전하게 잘못된 주장입니다. 17 세기 초두에는, 이미 대다수의 일본인은, 조선 통신사를 조공사라고 보고 있었습니다. (일한 역사 공동 연구 위원회 제 2 분과(안근세) 제2부 한국측 보고 제 1편 연구사 정리 논문 『통신사연구의 현황과 과제 』 장순순 )
조선 통신사가 돈을 지불하지 않고 닭을 훔친 사정과 일본인이 조선 통신사를 조공사로서 인식하고 있었던 것에 대하고 썼습니다.
그런데, 조선 통신사가 훔친 것은 닭만이 아닙니다.그리고, 그것이 살해 사건의 원인이 되어 버립니다.
후편에 계속 된다.
역사 투고 그 4 「조선 통신사 살해 사건 후편 」
전편에서는, 코나카화사상과 일본측의 과잉인 접대에 의해, 조선 통신사의 일행이, 응석부린 아이와 같이, 있다 있어는, 교육을 하고 있지 않는 개와 같이, 매우 오만하게 되어, 마침내, 일본인으로부터 물건을 훔치는 것도 아무렇지도 않게 되어 있던 것을 썼습니다.
이것은 최대중요 포인트이므로 잘 기억해 둬 주세요.
『에도시대를「탐험」하는 』 야마모토 히로후미 신쵸오샤에는, 다음의 기술이 있어요.
「통신사의 수행원안에는, 그러한 취급에 익숙해 점점거만한 행동을 하는 사람도 나타났다.출범때에, 전야 나온 침구를 훔치고 배에 싣거나 식사에 트집 (을)를 붙이고, 물고기라면 큰 것을, 야채라면 철에 맞지 않음의 것을 요구하거나라고 하는 사소한 일로부터, 예정외의 행동을 희망해, 거절한 수행의 쓰시마번의 사람에게 침 (을)를 토해 가거나 하는것 같은 일도 있었다고 하는 」
현재, 많은 일본인, 한국인은, 몇명의 조선 통신사와 일본의 유학자와의 사이에 친교가 있었다고 생각합니다.그것은, 확실히 하나의 역사적 사실입니다.그러나, 동 시간에, 조선 통신사의 오만하고 거만한 태도와 무례하고 무법인 행위의 여러 가지를 불쾌하다고 생각해, 분노를 느끼고 있던 일본인이 많았던 일도, 또 역사적 사실입니다.
조선 통신사는, 마치 머리의 나쁜 불량 중학생과 같기 때문에, 일본의 서민이, 조선 통신사는 고양이가 좋아하는 음식이라고, 그들을 웃음거리로 하는 소문을 해도, 당연하고 짊어진다.이불과 같이 커지는 것 조차 훔치니까, 운반하기 쉬운 것 등은, 재빠르게 훔친 것이지요.바야흐로 조선 통신사는 국가 사절의 가죽을 감쌌다 절도단이었습니다.
, 여러분 , 오늘의「그 때」가 해 가겠습니다.
그 때, 1764년 4월 6일.
이 날의 낮, 에도로부터의 귀도, 오사카는 나가하마의 짐싣기장에서, 조선의 하급 관리가 거울을 분실했습니다.
통신사의 수도 훈도(중급 관리), 최천종이라고 하는 사람이, 이것을 비난해「일본인은, 도둑질의 방법이 능숙하다」라고 하는 욕을 했습니다.
이것에 대응한 스즈키전장(Suzuki Denzou)라고 하는 쓰시마번의 통사(통역)는, 분실한 것만으로 어떤 증거도 없게 일본인이 훔쳤다고 들은 것은「일본의 치욕」가 된다고 느껴 또, 평소부터 통 (뜻)이유로서 조선 통신사의 곁에 있고, 그들의 고식적인 절도에 진절머리 나고 있었으므로, 「일본인을 그처럼 말하지만, 한반도인도, 식사 시에 나온 장식의 물건들 (식기등)(을)를 가지고 돌아가지 아니겠는가.이것을 어떻게 생각하는지」라고 말해 돌려주었습니다.
그렇습니다.조선 통신사는, 식기도 훔치고 있었습니다.
당연, 접대역의 무사는, 이러한 조선 통신사의 도벽을 알고 있었지요.무사들은, 나라를 대표하는 사절이 연회에서 나온 요리의 접시를 훔치는 것을 보고, 놀라움보 라고 끝낸 것이지요.이런 유치한 사람들에게 서투르게 관련되는 것보다도, 빨리 타령에 배웅하면 그것으로 좋다고 생각했다고 해도 무리 없습니다.있다 있어는, 조선 (은)는 청의 속국인 것부터, 한반도인을 낮게 보고, 불쌍하기 때문에와 너그럽게 봐주었을지도 모릅니다.그러나, 이러한 태도는 결과적으로, 조선 통신사를 더욱 더 증대 시키게 되었습니다.물건을 훔치는 것은 범죄이라고 가르쳐 주는 편이, 조선 통신사를 위해서도 좋았다고 생각합니다.
스즈키전장(Suzuki Denzou)에 아픈 곳을 찔린 최천종은, 기억이 있었기 때문에지요 머리에 피가 올라, 사람들이 보고 있기 전으로, 스즈키전장(Suzuki Denzou)을 지팡이로 몇번이나 쳤습니다.
스즈키전장(Suzuki Denzou)은, 하급의 무사라고 해도 무사입니다.이대로는, 무사로서 살아갈 수 없습니다.깊은 생각에 빠진 스즈키전장(Suzuki Denzou)은, 어쩔 수 없이 최를 죽이는 것을 결심합니다.
그 밤, 스즈키전장(Suzuki Denzou)은, 최천종의 목을 창으로 찔러 살해했습니다.
쓰시마번에 있어서는, 조선과의 무역은 큰 이익을 가져왔습니다.
또, 일본과의 무역으로 대량의 은을 얻고 있던 조선은, 일본과 무역을 하지 않으면, 청과의 조공이나 나무역으로 사용하는 은에 부족해, 더욱 더 가난국이 되어 갔지요.
한편, 쓰시마번을 고려외로 하면, 일본은, 조선과 외교 관계를 가지고 있는 것에 무슨 이익도 없었습니다.
일본과 청과는 국교가 없어도, 무역 관계가 있어, 나가사키의 중국인 저택이나, 그 주변에 중국인이 체재하고 있었습니다.오바쿠종의 승려를 시작해 화가, 학자등의 문화인도 일본 방문하고 있었습니다.중국 문화는, 조선 경유가 아니어도, 직접, 항상적으로 들어 오고 있었습니다.
막부 권력이 확립해, 조선 통신사를 조공사로 짓는 것으로 대외적인 힘관계를 다른 오나에 과시할 필요가 없어지면, 조선 통신사는 무가치가 되기 때문에, 조선과의 외교를 멈추어도 좋았습니다.
그것은, 조선 통신사의 와 력을 보면 압니다.에도시대 265년간에, 조선 통신사의 파견은 12회였습니다.그 중 반수의 6회가 1655년까지의 에도시대 초기의 50년간에 행해져 마지막 1811년은 에도에는 오지 않고 대마도 정지의 일본 방문이었습니다.
1607년, 1617년, 1624년, 1636년, 1643년, 1655년, 1682년, 1711년, 1719년, 1748년, 1764년, 1811년
1636년, 제4회의 조선 통신사가 일본 방문했을 무렵 막부 권력이 안정되어, 조공사의 역을 시키는 조선 통신사의 가치는 저하하기 시작해 선례로서 타성으로 계속되었지만, 1764년로서 조선 통신사는 완전하게 무가치가 되어, 그 사명을 끝냈습니다.
일본은, 무역에 의해서 쓰시마번과 가난한 조선을 구하기 위해서, 조선과 외교를 하고 있던 것에 지나지 않습니다.
요컨데, 조선 통신사는, 외교적으로 전혀 의미가 없는 나라로부터 온, 이상한 음악을 연주하는 절도단이었습니다.
역사 투고 그 5 「조선 통신사에게 장난 」
조선 통신사의 행렬을 그린 병풍에는, 축제 기분으로 행렬을 구경하는 서민의 모습을 볼 수 있습니다.
병풍은, 앞의 와타나베 젠우에몬이 그린 것 같은 기록그림과는 달라, 화가의 상상을 기초로 그려지는 것이 많습니다만, 화가나 당시의 사람들의 조선 통신사에 대한 지식이나 의식을 반영하고 있다고 말할 수 있습니다.
젊은이 놀이로 술을 마시면서 구경하는 파계승
통신사를 봉으로 두드리려고 하는 젊은이
『조선 통신사 슨슈 행렬 병풍 』
이것은, 『조선 통신사 슨슈 행렬 병풍』로, 1682년의 사절을 그린 것입니다.
볼만하게 모이는 서민의 님 아이가 그려져 있습니다.
약속의, 웃어, 손가락 마주 앉음 외에, 젊은이 놀이로 술을 마시면서 구경하는 파계승, 통신사를 봉으로 두드리려고 하는 젊은이의 모습이 그려져 있습니다.
유감스럽지만, 칼라 화상이 없습니다만, 아마가사키시 교육위원회가 관리하고 있고, 가끔 시의 미술관에서 전시되는 것으로, 기회가 있으면 보고 싶습니다.
조선 통신사와 재일
도서관에서「조선 통신사」관계의 도서를 검색하면, 대부분이 재일의 조선 한국인의 저작입니다.
1970년대부터, 재일의 조선 한국인의 사이에 조선 통신사의 연구가 시작되어, 1988년의 서울 올림픽을 계기로 일한 우호의 기운이 높아졌기 때문에입니까, 1990 년 전후에 조선 통신사 붐이 일어났습니다.
『오늘은 통신사붐이며, 많은 사람들이 각각의 입장으로부터, 흥미롭게 쓰고 있다.(안)중에는, 조금 고개를 갸웃하고 싶어지는 간행물도 있다.붐이 되면, 화려함만이 강조되는 것 같다.』 (『근세의 일본과 조선』미야케 히데토시 1993)
당시 , 연구에 대해 선행하고 있던 재일의 조선, 한국인들이 필사적으로, 조선 통신사의 책을 마구 내고 있었습니다.
그것들 재일의 조선, 한국인들과는, 신기수, 이진희, 강재언으로, 특히 중심이 되고 있던 것은, 신기수입니다.신기수는 학자가 아니고, 영상 작가입니다.
(참고, 일한 역사 공동 연구 위원회 제 2 분과(안근세) 제2부 한국측 보고 제 1편 연구사 정리 논문 『통신사연구의 현황과 과제 』 장순순의 각주 15)
어느 책을 읽어도 일관해서 있는 그들의 주장은, 다음과 같습니다.
1.조선 통신사는 에도시대에 있어서의 일한 우호의 증거이다.
2.조선 통신사는, 조선의 선진 문화를 일본에 가르쳐 주었다.
3.일본인은, 조선에서 온 사람들을 존경의 생각을 가져 열광적으로 환영했다.
4.중국인 행렬이나 당자 춤은, 본래, 조선 통신사에게 유래하는 것으로, 조선 통신사에게의 감사를 나타내고 있다.
5.중국인 행렬이나 당자 춤이 진구 고고의 삼한 정벌에 유래한다라는 전승은, 메이지 시대에 제국주의적 망상으로부터 날조 된 것이다.
조선 통신사 붐이 일어나면, 보통 역사학자가 통신사연구에 참가해 옵니다.사료에 뒷받침된 연구에 의해서, 재일의 조선 한국인의 연구는 어이없고 무가치 물건으로 되어 버렸습니다.재일의 조선 한국인의 연구자는, 고문의 이해가 불충분한 위에, 「민족적 자존심」를 가지고 곡해 하므로, 문장에 의미 불명, 모순이 다 구, 읽고 있어 머리가 아파지는 것이 자주 있습니다.
재일의 조선, 한국인의 조선 통신사 관련책은, 역사 날조책(톤 데모책)으로서 도서관의 한쪽 구석에서 헛되이 죽어 가는 운명입니다.
찬미했고, 찬미했고 …
반대, 유감스럽지만, 그래서 끝나지 않는 것이 재일의 조선 한국인의 집념입니다.
그들은, 저작 활동을 하면서, 축제 개변 활동을 실시하고 있었습니다.
상기의 그들의 주장
4.중국인 행렬이나 당자 춤은, 본래, 조선 통신사에게 유래하는 것으로, 조선 통신사에게의 감사를 나타내고 있다.
5.중국인 행렬이나 당자 춤이 진구 고고의 삼한 정벌에 유래한다라는 전승은, 메이지 시대에 제국주의적 망상으로부터 날조 된 것이다.
이 주장보다, 일본 각지에 남는 중국인 행렬, 중국인 춤으로부터, 삼한 정벌적 요소를 소거하는 작업을 실시하고 있었습니다.
에도시대에는, 많은 일본인은, 진구 고고의 삼한 정벌을 사실이라고 생각했습니다.
조선 통신사나 류큐 사절의 행렬을 눈으로 한 사람들은, 단지 그것을 흉내내는 것이 아니라, 거기에, 스스로가 즐거워지는 요소를 더해 축제의 모임으로 했습니다.종 (이)라고, 중국인 행렬, 중국인 춤은, 발생시에는 이미 삼한 정벌이나 히데요시의 한국 출병과 연결시킬 수 있고 있었습니다. (『일한중의 교류』야마카와 출판사)
그런데 , 재일의 활동가들은, 「중국인 행렬이나 당자 춤이 진구 고고의 삼한 정벌에 유래한다라는 전승은, 메이지 시대에 제국주의적 망상으로부터 날조 된 것이다.일 한우호를 위해서 올바른 모습에 되돌리지 않으면 안 되는」라고 하는 거짓말의 주장을 소리 높여 말하는 것으로, 중국인 행렬이나 중국인 춤이 남는 지방의 자치체에 압력을 가하고, 축제의 의미 지어를 바꾸고 갔습니다.
이원식
『그러면, (이웃나라와 선린우호였던 역사가) 언제쯤부터 뒤틀려 가는가 하면, 대체로 에도막부 말기부터 메이지 시작해에 걸친 같습니다.』
『20년 가깝게 전『이조의 통신사』를 썼을 때는, 이만큼 선린우호의 훌륭한 사실을, 정반대에 멸시의 수단으로서 사용하는 것이 참을 수 없어, 완전한 아마추어가『이조의 통신사』를 썼습니다.』
(『조선 통신사와 일본인』학생사 1992 21 페이지)
신기수
『오카야마현의 우시마도에서는, 작년 은퇴된 마에쵸장의 신치 이사무씨가 자주(잘) 개탄 있어졌습니다.
우시마도에서는, 젊은 사람이 나와 있어는, 인구8천칠백명이 되어 고령자가 눈에 띕니다.「노인들은, 어째서 당자 춤을 신궁 황후의 삼한 정벌에 연결시키고 생각하는 것인가. 이것을 불식하기 위해서는 어떻게 하면 좋을까요.상담에 실렸으면 좋은」라고 하는 이야기가 있었습니다만, 본인도 7, 8년전까지는 완전히 그 포로가 되어 했다.최근에는 조선 통신사, 일한 교류에 가장 열심히 되어 계십니다.역사의 견해가 바뀌었습니다.』
『일찌기 국제 도시・외교 도시에서 만난 우시마도는, 산요오 철도가 대로이고라고, 바다의 교통 수단이 쇠퇴해져 버리면, 진구 고고의「삼한 정벌」라고 하는 신화에 에도시대의 조선 통신사의 선물을 연결시킬 수 있어 왜곡되었습니다.』
『진구 고고의 망령을 어떻게 퇴치하는가 하는 것으로, 신치씨에게 말씀드린 것은, 「여기만 보고 있으면, 고립해서 모르게 되지만, 오카야마로부터 접시 에 발길을 뻗쳐 미에현의 진, 스즈카, 오카이의 타케시마쵸에 남아 있는 당자 춤추어, 중국인 행렬을 쭉 이어 가면, 메이지 이후 왜곡되어 무례한 부분을 전부 숨겨, 비밀의 베일에 싸 온 역사의 윤곽이 보이기 시작하겠지요.통신사자료관을 만들거나 심포지엄을 개 있어 (이)라고, 일동을 모일 기회로서 어떻습니까」라고 하는 것입니다.』
(『조선 통신사와 일본인』학생사 1992 146 페이지에서 147 페이지)
우시마도의 당자 춤의 2명의 당자는, 진구 고고의 삼한 정벌때, 데려 온 신라의 왕자라고 하는 전승이 있었습니다.
에도시대에, 이미, 그러한 전승하에서당자 춤은 행해지고 있었습니다.
그런데 , 신기수씨가, 역사에 서먹한 어리석은 노인, 신치 이사무씨에게, 「당자 춤이 진구 고고의 삼한 정벌에 유래한다라는 전승은, 메이지 시대에 제국주의적 망상으로부터 날조 되어 것으로, 일한 우호를 위해서는 올바른 모습에 되돌리지 않으면 안 되는」라고 말해 속여, 마침내, 공식의 해설로부터, 삼한 정벌의 전승을 삭제시켰습니다.
확실히, 우시마도의 당자 춤의 기원은 역사학적으로 보고「진구 고고의 삼한 정벌」에 있는 것은 아닐 것입니다.그러나, 그렇다고 해서 전승을 잘라 버려도 좋은 것일까요.
우시마도의 당자 춤은「진구 고고의 삼한 정벌」라고 하는 전승과 일체가 되어야만, 우시마도의 전통 문화라고 생각합니다.전승을 버리게 된 당자 춤은, 에도시대부터 계속 되어 온 당자 춤이 아닙니다.
지금은, 당자 춤을 추는 것 2명의 아이들은, 스스로가 무슨역으로 무엇을 위해서 춤추는지 알게 되지 않은 채, 「조선 통신사로부터 배운 춤」라고 하는 거짓말의 설명을 받아 당자 춤을 놀아나고 있습니다.
당자 춤의「의미」가 소멸했습니다.
보시타 축제의「이름」가 사라져
당자 춤의「의미」가 사라져
그리고, 시텐노우지 왓소가 태어난다.
이것들은, 일련의「활동」의 성과입니다.
문
filippa_j씨 11-12 23:53
재미있는 투고라고는 생각합니다만 2매째의 화상에 대한 설명은 그림으로부터 읽어낼 수 있는 내용과 크게 다르다고 생각해요. 젊은이가 봉으로 위협하고 있는 상대는 통신사의 오른쪽의 젊은이로 보입니다.
어차피라면 다른 화상으로 설명을 실시하는 것이 좋았기 때문에는 없습니까?
답
그 부분은, 『역사를 다시 읽는 행렬과 구경거리 』 아사히 신문사로부터의 인용입니다.
젊은이를 위협하도록(듯이)도 보입니다만, 토바티끌을 피하려 하고 있는 바람에도 보입니다.
젊은이를 위협하는 의미가 어디에 있는가 하는 점을 생각하면 대답은 분명하다고 생각합니다.
이하, 한국의 사람들로부터, 조선 통신사 살해 사건의 사료등을 나타냈으면 좋다는 것이었으므로, 참고 자료도 포함해 정리해 둡니다.
조선 통신사 살해 사건의 참고 자료 일람
조선 통신사 살해 사건 전편
http://bbs.enjoykorea.jp/tbbs/read.php?board_id=phistory&page=9&nid=72538
1 조선 통신사가 닭을 훔친 사건.
1748년, 조선 통신사의 접대역 , 요도번의 가로, 와타나베 젠우에몬이 쓴『조선의 사람 와 빙기』 부도『조선빙례사 요도성착 와 그림 』(『일한중의 교류 』 야마카와 출판사)
2 조선 통신사에 대한 과잉인 접대.
『에도시대를「탐험」하는 』 야마모토 히로후미 신쵸오샤
3 막부가 조선 통신사를「조공사」로서 오나나 민중에게 보이게 하고 있던 것.
조선 통신사, 종사관, 리경직이 쓴『후소록』에, 막부가 조선 통신사에게「4배례」를 강제했던 것이 기술되고 있다.
「4배례」란, 복종을 맹세하는 조공의 님 식이다.
조선 통신사, 정사, 조?하지만 쓴『해 사일기』, 김 히토시겸의『닛토장유가』에도, 막부가 조선 통신사에게 4배례를 강제한 기술이 있다.
(『근세의 일본과 조선』미야케 히데토시 코단샤, 『닛토장유가』김 히토시겸헤본사)
일한 역사 공동 연구 위원회 제 2 분과(안근세) 제2부 한국측 보고 제 1편 연구사 정리 논문 『통신사연구의 현황과 과제 』 장순순의 본문 및, 각주 46
「근세의 일·북 관계」황야태전『일·북 관계사를 생각하는』청목 서점 1989
4 일본의 민중이 조선 통신사를 조공사로서 보고 있던 것.
리처드・콕스(Richard Cocks)의 일기 (「근세의 일·북 관계」황야태전『일·북 관계사를 생각하는』청목 서점 1989)
에도시대에 발행된 다수의 조선 통신사 구경용 가이드 북에 있어서의 기술
노랑 표지
조선 통신사 살해 사건 후편
http://bbs.enjoykorea.jp/tbbs/read.php?board_id=phistory&page=9&nid=72539
1 조선 통신사가 침구를 훔치고 있던 것.불량 행위.
『에도시대를「탐험」하는 』 야마모토 히로후미 신쵸오샤
조선왕, 영조가 계론 중(안)에서, 조선 통신사 사절단에 대해, 「잠매, 음주, 강만, 불경」를 지적한다.(『근세의 일본과 조선 』 미야케 히데토시 코단샤)
2 조선 통신사는 고양이가 좋아하는 음식이라고 하는 소문
『일한중의 교류 』 야마카와 출판사
3 조선 통신사 살해의 경위
『스즈키전장취조서 』(종가 기록 케이오 기쥬쿠 도서관창고)(『근세의 일본과 조선 』 미야케 히데토시 코단샤, 『에도시대를「탐험」하는 』 야마모토 히로후미 신쵸오샤)
http://www.geocities.jp/kusazoshi/jpnchosen01.htm#jpn01top
