ヨバイは現在進行形

なんか岡山じゃ、今でも現役バリバリで夜這いあるそうですが・・・。
作家の岩井志麻子が、「最近、上京して東京暮らしになったら、
だれも夜這いに来てくれないから夜が寂しい」と書いてました。
大きな声じゃいえないけど、岡山の一部では、今も夜這いは現役バリバリだと。
어쩐지 오카야마는, 지금도 현역 열심히로 밤에 서로 긴다고 합니다만···.
작가 이와이 시마코가, 「최근, 상경해 도쿄 생활이 되면,
아무도 밤에 기러 와 주지 않기 때문에 밤이 외롭다」라고 쓰고 있었습니다.
큰 소리 사악한 마음 없지만, 오카야마의 일부에서는, 지금도 야저 있어는 현역 열심히라면.

18살 연하의 한국남과 결혼한 이와이 시마코W

>問題は誰と誰かです。離れで可能なのは、
親と子、兄弟・姉妹間なら、古代から多かった■近親相姦。
　井上清『日本女性史』、中山太郎『愛欲三千年史』。
江戸時代に多かったのは叔母と甥、叔父と姪なら、■？相姦。
嫁と義理の父、婿と義理の母なら、親孝行の原点■？相姦。
　宮本常一『日本人の歴史』
人と獣なら、安上がり■獣姦。猫では無理ですが犬や牛は可。元の軍隊
では羊を食用にするだけでなく、しばしば性用にも愛用しました。
餅売り・ゆで卵売り・比丘尼・芸人・祈祷師となら、■買春です。
坊主・山伏・営業人・近所の方（男・女）は■不倫か。好い物みたいです

문제는 누구와 누군가입니다.멀어져로 가능한 것은,
부모와 아이, 형제·자매 사이라면, 고대부터 많았던■근친상간.
　이노우에세이 「일본 여성사」, 나카야마 타로 「애욕3천년사」.
에도시대에 많았던 것은 숙모와 조카, 숙부와 질녀라면,■?상간.
신부와 의리의 아버지, 서와 의리의 어머니라면, 효도의 원점■?상간.
　미야모토 쓰네이치 「일본인의 역사」
사람과 짐승이라면, 싸게 해결■수간.고양이에서는 무리입니다만 개나 소는 가능.원래의 군대
그럼 양을 식용으로 할 뿐만 아니라, 자주 성용으로도 애용했습니다.
떡매도·삶은 달걀 매도·비구비구니·연예인·기도사와라면,■매춘입니다.
스님·수도자·영업인·근처쪽(남·녀)은■불륜인가.좋은 것같습니다.

近親相姦が古代から日本の伝統である事は井上清が書いてま
す。生きて再開できる可能性のない防人に向かい「兄であり、叔
父である、貴方よ」と女が歌いました。近年では、山梨の例は鹿
島昴がある論文（忘れました）、また高知県の村の小冊子序に村長
が「この村には最近まで近親相姦が多くて」と書いてました。
この村はある方法で一時間調査したら２～３ケ所あったようです。
江戸期までは青年の性教育係は叔母だったから叔母をも近親相姦の
対象とするなら凄く多いようです。生物学では、男の側は近親相姦
は多人種の日本では純粋の種を残すために必要だったようです。女
の側は超能力の子が生まれる可能性と不具者が生まれる可能性とを
天秤にかけ、他の種を好んだようで、これが夜這いの原点の一つで
しょう。このような観点は助平民俗学にはないと思います。専門で
はないのでこれ位です、他に情報があったら教えて下さい。
근친상간이 고대부터 일본의 전통인 일은 이노우에세이가 책
.살아 재개할 수 있을 가능성이 없는 방인으로 향해 「형(오빠)이며, 숙
아버지인, 당신이야」라고 여자가 노래했습니다.근래에는, 야마나시의 예는 사슴
도묘가 있는 논문(잊었습니다), 또 코치현의 마을의 소책자순서에 촌장
하지만 「이 마을에는 최근까지 근친상간이 많아서」라고 쓰고 있었습니다.
이 마을은 있는 방법으로 1시간 조사하면 2~3개소 있던 것 같습니다.
에도기까지는 청년의 성교육계는 숙모였기 때문에 숙모도 근친상간의
대상으로 한다면 굉장히 많은 듯 합니다.생물학에서는, 남자의 옆은 근친상간
(은)는 다인종의 일본에서는 순수의 종을 남기기 위해서 필요했던 것 같습니다.녀
의 옆은 초능력의 아이가 태어날 가능성과 신체 장애자가 태어날 가능성을
저울질을 해 다른 종을 좋아한 것 같고, 이것이 야저 있어의 원점의 하나로
짊어진다.이러한 관점은 호색가 민속학에는 없다고 생각합니다.전문으로
(은)는 없기 때문에 이 정도입니다, 그 밖에 정보가 있으면 가르쳐 주세요.

三重県阿山郡大山田村ではごく最近まで夜這い見合いというのがありました｡
仲人が男のほうを女性の家に｢夕方｣連れて行き､談笑した後､
そのまま男を置いてきます｡で､一晩楽しんで､女性がセックスに満足した場合は
そのままゴールインだとか｡男が断りにくい､女性優位な制度だなあ｡

미에현 아야마군 오야마다무라에서는 극히 최근까지 밤에 겨 맞선이라고 하는 것이 있었습니다�
중매인이 남자 쪽을 여성의 집에♣邂腥데리고 가ㅄ市老� 후�
그대로 남자를 두고 옵니다”琉?仍하룻밤 즐겨ㅏ㈋봉� 섹스에 만족했을 경우는
그대로 골인이라고〕꼭微� 거절하기 어렵다ㅏ㈋� 우위인 제도다�

一部の男を除けば女を十分満足させるのは大変な仕事のようです。
普通の男は少しの満足で、大満足させたようにする工夫がいるようです。
また女も不満があるのに大満足の振りをする必要があります。このように
上手に騙し合う夫婦が「仲の良い」夫婦といわれます。
153>江戸時代ならまた明治頃までは妻の夫が、育ての親になります。
　なぜって？妻も夫も、それぞれの育ての親が、実の親で無いから。
当たり前、当然のことだったようです。そういう村が多かったのを
材料にして渡辺淳が奥会津を小説にしてます。今でも木地師系の村
ではこれに近いことがあると聞きます。
　あなたも、親の顔と似てるか？血液型は同じか？遺伝因子鑑定なら
ほぼ確実です。チェックしましょう。
일부의 남자를 제외하면 여자를 충분히 만족시키는 것은 대단한 일같습니다.
보통 남자는 조금의 만족하고, 대만족 시킨 것처럼 하는 궁리가 있는 것 같습니다.
또 여자도 불만이 있는데 대만족의 모습을 할 필요가 있습니다.이와 같이
능숙하게 서로 속이는 부부가 「사이의 좋다」부부라고 합니다.
153>에도시대라면 또 메이지무렵까지는 아내의 남편이, 양친이 됩니다.
　왜는?아내나 남편도, 각각의 양친이, 진짜의 부모로 없으니까.
당연, 당연한 일이었던 것 같습니다.그러한 마을이 많았던 것을
재료로 해 와타나베 쥰이 오쿠아이즈를 소설로 하고 있습니다.지금도 나무결사계의 마을
그럼 이것에 가까운 것이 있다고 (듣)묻습니다.
　당신도, 부모의 얼굴과 닮고 있어?혈액형은 같은가?유전 인자 감정이라면
거의 확실합니다.체크합시다.

子供はみんな（村）の子供っていう意識があったみたい。
つまり、集落が一つの家族みたいな感じらしい。
아이는 모두(마을)의 아이라고 하는 의식이 있던 것 같다.
즉, 취락이 하나의 가족같은 느껴답다

実際にヨバイが嫌だったということを女の人に聞いたことがある。
怖かったとか。

실제로 요바이가 싫었다고 말하는 것을 여자에게 (들)물었던 적이 있다.
무서웠다고.

静岡県某地域で高校の教師をやってる友人から聞いた話だと‥
つい最近まで夜這いの風習が残っていたらしく、
・親に相手の家まで車で送ってもらって夜這い親は終わるまで待ってた。
・学校に鍵をかけてない部屋があると生徒同士でｾｸｰｽするので戸締りを忘れずに。
・修学旅行で自由行動時間にｾｸｰｽした生徒が！
ってのが職員会議の議題に出たそうで‥
山間部です。

시즈오카 현 어느 곳역으로 고등학교의 교사를 하고 있는 친구로부터 들은 이야기라면‥
바로 최근까지 야저 있어의 풍습이 남아 있던 것 같아서 ,
·부모에게 상대의 집까지 차로 데려다 주어 밤에 겨 부모는 끝날 때까지 기다렸다.
·학교에 열쇠를 걸지 않은 방이 있으면 학생끼리씀갹하므로 문단속을 잊지 않고.
·수학 여행으로 자유 행동 시간에씀갹한 학생이!
라고의가 직원회의의 의제에 나가고 싶은 것 같고‥
산간부입니다.

　おらの育ったとこも、「戦前くらいまでは当たり前に夜這の習慣があった」って
古老に聞かせられたことがあったよ。例えば、本当は妹の方がお目当てなのに、
姉の方の部屋に間違って潜り込んだりして、失敗も格好あったらしい。でも、ちゃんと
責任もって遂げなきゃいけないんだってさ。もうほとんどお嫁に行く当てのない娘の部屋に
間違って夜這をしてしまったんだけど、娘の両親は「うち娘も男の味が知れて良かったな」
って喜んだ、とか聞いたことがあった。
　それと、お祭りの前夜祭の乱交伝承とかも戦前まではあったって聞いたよ。畑に
蒔いた大豆とかが被害にあうんだけど、、まあベッドのかわりだわな。

등이 자랐다 곳도, 「전쟁 전 정도까지는 당연하게 야저의 습관이 있었다」는
노인이 들려줄 수 있었던 적이 있었어.예를 들면, 사실은 여동생이 목적인데,
언니(누나)인 분의 방에 잘못해 기어들거나 하고, 실패도 모습 있던 것 같다.그렇지만, 제대로
책임 가지고 이루지 않으면 안 된다고.이제(벌써) 거의 시집가는 기대가 없는 딸(아가씨)의 방에
잘못해 야저를 해 버렸지만, 딸(아가씨)의 부모님은 「집 딸(아가씨)도 남자의 맛이 알려져 좋았다」
라고 기뻐했다, 라든지 (들)물었던 적이 있었다.
　그것과 축제의 전야제의 난교 전승이라든지도 전쟁 전까지 네끊어 (들)물었어.밭에
뿌린 대두라든지가 피해에 맞는데, , 뭐침대의 차이예요

244 ：RYU：02/04/11 01:06
昔の日本では結構盛んにあったと思いますね。
夜這いを表す昔の別称も多いし....。
例えば、京極夏彦さんの著書『絡新婦の理』って本の中にも
「歌垣」「妻問い」「足入れ」「箸取らせ」「嫁盗み」などの
言葉がありました。主に地方でしょうけども.....。

옛날 일본에서는 상당히 활발하게 있었다고 생각합니다.
밤에 겨을 나타내는 옛 별칭도 많고 ....
예를 들어, 쿄고쿠 나츠히코 씨의 저서 "絡新 위안부의 이치"라고 책에서에도
"歌垣" "아내 물음" "다리 넣어" "젓가락 취해" "며느리 도둑질"등
말이있었습니다. 주로 지방 것입니다 니다만 ......

鹿児島出身の子（25歳）に聞いたら、
今でもありますよ、っていってたよ。
　
彼女は「自分はやってないから。友達はやってたから。」
ってはぐらかして詳しく話してくれなかったけど、
（ホントは彼女も夜這い経験者なのかもしれない）
夜は、窓にかぎかけないんだって。
？？？鹿児島出身者いない？だれか詳しく知らないかな？

251 : 하늘 유키 어명 무주 : 02/04/15 11:11
가고시마 출신의 아들 (25 세)에게 물었 더니,
지금도 있어요,라고 말하고 있었어.

그녀는 "자신은하고 있지 않으니까. 친구하고 있었 으니까."
라고 はぐらかし 자세하게 말해주지 않았지만,
(사실은 그녀도 밤에 겨 경험자 인지도 모른다)
밤 창문에 열쇠를 걸어 없다고.
? ? ? 가고시마 출신 아닌가요? 누군가 상세히 알지 않을까?

近親相姦について

近親相姦は、農村部でも一応避けられていたとされています。
しかしながら、家族を養う労働力を産む事は最重要な事であり、相手がいない場合には行われたと聞きます。
あくまで非常手段の側面が強かったのではないでしょうか？

京極夏彦の「絡新婦の理」についてですが、あれは「マレビトのもてなし」と、「貰い種」の混同に思えます。
「マレビトのもてなし」･･･旅人などは幸運を齎すので篤く迎える風習。「六部殺し」などはこの風習の裏ともされています。
「貰い種」・・・そのまま精子提供者の事。通常、村長などに命じられた、見目の良い経産婦達が行う。処女や小娘では孕めない可能性がありま

す。

地域毎での細かい格差はありますが、それほど差異は無かったと思われています。

西洋史観や韓国などでは言語道断でしょうが、こう言う物だと受け入れるが民俗学です。価値観が違うという批判には、意味がありませんｗ

근친상간에 대해

근친상간은, 농촌부에서도 일단 피해지고 있었다고 여겨지고 있습니다.
그렇지만, 가족을 부양하는 노동력을 낳는 일은 최대중요인 일이며, 상대가 없는 경우에는 행해졌다고 (듣)묻습니다.
어디까지나 비상 수단의 측면이 강했기 때문에는 없을까요?

쿄고쿠 나츠히코의 「락신부 리」에 대해입니다만, 저것은 「마레비트의 대접」이라고, 「얻음종」의 혼동에 생각됩니다.
「마레비트의 대접」ⅴ?㈖敾� 등은 행운을 재의 것으로 독실하게 맞이하는 풍습.「육부 살인」 등은 이 풍습의 뒤와도 되고 있습니다.
「얻음종」···그대로 정자 제공자의 일.통상, 촌장 등에게 명할 수 있던, 용모가 좋은 경산부들이 실시한다.처녀나 계집아이에서는

잉째 없을 가능성이 있습니다.

지역마다로의 세세한 격차는 있습니다만, 그만큼 차이는 없었다고 생각되고 있습니다.

서양사관이나 한국등에서는 언어 도단이겠지만, 이렇게 말하는 것이라고 받아 들이지만 민속학입니다.가치관이 다르다고 하는 비판에

는, 의미가 없습니다 w