芸者を韓国に植えた日製.

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2011-10-10 02:15

遊郭・公娼取り入れたIto … ‘色界’で韓国を堕落させる

[中央線デー] 入力 2011.10.09 02:14 / 修正 2011.10.09 23:37

イドックイルの事思史近代を言う

中央線デー, オピニオンリーダーの新聞

日製は私たち夜文化も大きく置き変えた. 日帝侵略社を研究したイム・ジョングク先生が夜の日帝侵略社で ‘日製は一手に大砲と一手に芸者を従えて朝鮮に渡って来た’と言ったように日本は朝鮮の夜文化を娼妓(娼妓)文化で堕落させた. うちの社会がお酒と女に抜けるほど独立運動に出ないことと言う(のは)計算も一役した.

朝鮮に進出した日本人たちは掛けがね金貸業と売春業をたくさんした. 日本式遊郭文化が広がりながら伎芸中心だった朝鮮の夜文化は売春中心の下級文化に転落した. 殖民統治構造
(5)公娼(公娼)

大韓帝国は 1895年甲午改革の時官妓(官妓) 制度を廃止した. こういうわけで官妓は国家の隷属で解放されて自由身分になった. しかし限って前の 1894年の日清戦争の時の日本軍が進駐しながら官妓廃止は無意味になった.

1894年 6月海軍中将利刀(伊東祐亭)が先発隊を導いてソウルへ来たことを筆頭で日本軍が続々と進駐すると日本居留民回は墨井洞につけるの 70坪を購入して遊郭(遊廓)を作った. 軍隊真珠といっしょに遊郭を作る日本軍のこんな伝統が日本軍慰安婦問題の根であるわけだ. 露日戦争で日本軍が大挙増派されながらこの遊郭は 8300余坪で大きく拡がる. この遊郭地帯が一種の公娼(公娼)地帯だった. 公娼が拡散するのに大きい貢献を一つ二人の人物が招待痛感伊藤博文(伊藤博文)と一進会の宋ビョンジュン(宋秉〓)だった.

天道教で発行した総合月刊誌開闢(開闢) 48号(1924年 6月号)は京城の花柳界と言う(のは)おもしろい記事を載せている. 筆者である日記者(一記者)は宋ビョンジュンをセックザック(色爵), Itoをセックグィ(色鬼)と表現している. 宋ビョンジュンが亡国後自作(子爵) 作為を受けてから 1920年に伯爵(伯爵)に昇進したことを彼の漁色(獵色) 行為に当て付けてセックザックだと皮肉ったのだ. 宋ビョンジュンは 1900年 10月日本人包みがスオ(勝女)をさせてちゃやチォングファゾング(清華亭)を開いてから 1906年にゲジンゾング(開進亭)で拡大した. 忠武路 2街の開進丁銀様式まで提供したちゃやとして親日派たちの行き付け会食場所だった.

Itoは 1906年 3月招待朝鮮痛感で赴任する時陸軍所長村田(村田淳)と海軍所長ミヤオカ(宮岡直記), 統監府外務総長ナベシマ(鍋島桂次郎) みたいな公式随行員だけではなく 4人の花柳界女性たちも連れて来た. 東京日本橋(日本橋) 出身のオカだね(お柳), 表むきをもってはItoの専用看護婦だが実際では政府だった間違い優, 琵琶(琵琶)の名人Yoshidaダケコ(吉田竹子), 東京新橋(新橋) 出身のゲイシャサダコ(條子)だった. Itoはサダコを 4500ウォンの 1年出張花代を与えて連れて来たが, 当時米一お御輿価格は 5ウォン位だった. それで在韓日本人たちもItoを ‘風流痛感’と呼んだ.

Itoが痛感に赴任すると下関時代Itoの隣りだったニッダ(新田又兵衛)が韓国に渡って来て南山洞に天真塁(天真樓)を開いた. 天真塁宴会でニッダは駐車だね司令官Hasegawa(長谷川好道) 大将と村田(村田淳) 所長の間に座って ‘ニッダ(新田) 中将’と呼ばれたりしたが, Itoは “酔って美人の膝を枕にして横になって, 覚めて天下の権力を取る(酔臥美人膝,醒掌天下権)”は一時(漢詩)を作るほどに女・お酒と政治を同一視した人物だ.

イム・ジョングク先生が夜の日帝侵略社で ‘日製は一手に大砲と一手に芸者を従えて朝鮮に渡って来た’と言ったことには理由があった. 日帝殖民統治に批判的な歴史学者山部ゲンタで(山辺健太郎)は日本統治の下の朝鮮(日本統治下の朝鮮:1971, 翻訳では日本の植民地朝鮮統治解剖)で “併合はその経過で見ても日本軍の強大な無力を背景で韓国上層の一部を買収して成り立ったのが明白だ”と書いているのに, ‘韓国上層一部’を買収する方法がお酒と女だったことだ. Itoは大韓帝国の高位官僚たちを招待して宴会する時ゲイシャ一人をそれぞれ座らしてもてなすようにした. 日製が京義線敷設権を得るために内部代わり異才とは(李載完:亡国後自作授与)に巨金 5万ウォンをくれたこともこんな酒席で成り立った事だった.

日本が事実上公娼(公娼)を許容しながら朝鮮の芸者たちは一敗(一牌), イペ(二牌), サムペ(三牌)で分けられるようになる. その来由は明らかではないが甲午改革の時官妓制度が廃止されると管で解けた芸者たちが自分たちを身を売る芸者たちと区分するために分けたことで見当がつく. 一敗は過去の官妓たちとして身は絶対売らないで歌舞をお目見えした芸能人(芸人)らだ. これらの中に生活苦に苦しんで隠密に売春もする芸者たちがイペだった. イペを ‘隠れている君子’という意味の隠君子(隠君子), または ‘ウングンチァ(慇懃-)’と呼んだがあれほど身を売ることを恥ずかしがったという意味だ. サムペはお金さえあれば誰でも抱くことができる娼婦(娼婦)としていわゆる歌舞できない ‘唖芸者’だった.

日本から渡って来た芸者は大部分 3敗に属する低質たちだった. こんな日本の低質夜文化が広がると 1908年官妓(官妓) 出身たちが漢城(漢城) 芸者組合を作った. 漢城芸者組合は人妻芸者たちの集まりとして伎芸は売っても身は売らない芸能人たちの組合だった. すると宋ビョンジュンが平壌出身のご主人いない芸者たちを主軸で作るのが茶洞(茶洞) 芸者組合だった. 芸者組合の名称が券番(券番)に変わりながら茶洞芸者組合は五寸釘券番(大正券番)になる.

1929年度朝鮮銀行会社組合要録(朝鮮銀行会社組合要録)には 1923年創立した京城券番が資本金 2200ウォンの合資会社に堂堂と登載されているのに事業目的は ‘予期(芸妓)の養成, 遊興業’で少ない. 日製が公娼制度を堂堂と運営したという意味なのに, 京城券番の代表洪病は(洪炳殷)は宋ビョンジュンの五寸釘券番で事務を見ている人物だった. 嶺南・湖南出身芸者たちが主軸である漢南(漢南)券番があったし硬化(京和)券番もあった. 硬化券番は朝鮮券番で名称が変わるのにその代表河圭一(河〓一)も宋ビョンジュンの五寸釘券番で監督にあった人物だった. 宋ビョンジュンをセックザック(色爵)と呼んだことはこんなわけがあった.

河圭一が宋ビョンジュンの腹心アンスンファン(安淳煥)と衝突した後独立して調えた券番が硬化券番なのに, アンスンファンの履歴も特異だ. 軽視痛感(警視総監) ワカバヤシ(若林賚蔵)が 2代痛感ソネ(曽<79B0>荒助)に送った秘密報告書によるとアンスンファンは宮廷の食べ物を担当する電線社(典膳司) 商船(尚膳)であるのに利用区・宋ビョンジュンの一進会に加入した者だった. こんなアンスンファンが宮の中で出て 1908年 12月今の光化門逸民美術館席に調えたちゃやが閑歳月を風味した明月官(明月館)だった.

日製進出以後ソウルの夜文化はItoみたいなセックグィ痛感と宋ビョンジュンみたいな親日セックザックなどが主導しながら過去の伎芸(技芸) 中心の品格は消えてサムペ中心の浅薄な売春で転落した. 一敗芸者たちの中には愛国者も少なくなかった.

梅泉野録 1906ニョンゾは美貌に書道もお上手だった真珠(晋州) 芸者サンホング(山紅)の話を積んでいる. 載せます(李址鎔:亡国後伯爵授与)が包みにしようとするとサンホングは “世の中人々が大鑑を 5時の親分と言うのに, たとえ天旱芸者でもどうして逆賊の妾になりますか?”と叱って殴ぐられたというのだ. 理知用は 1904年露日戦争の時外務大臣臨時霜で大韓帝国の領土を日本軍がわがまま使うことができるように許容する韓日議定書を締結してくれた対価でHayashiゴンスケ(林権助)に 1万ウォンをもらったが, この時サンホングに与えようと思ったお金が 1万ウォンだったという後日話もある.

主な(朱耀翰)が発行した銅鉱(東光) 28号(1931年 12月号)にはハンチォングサン(韓青山)が書いた芸者撤廃論が積まれている. “昔は官妓(官妓)として軍需使道ではなければ連れて遊ぶことができなかった芸者が一瞬に両班政治が崩れて島向こう両班政治になった後でとても徹底的に民衆化になってこれからはゲサングノムの息子でも黄金だけ持ったら一流名妓(名妓)をひと晩にすべて連れて遊ぶことができるようになった”と責めている. 両班・サングノムなどの認識には問題があるが予期中心の高級文化が売春主として浅薄になったという問題意識は正しい言葉だった.

前に引用した京城の花柳界は “多くの券番を日本人または準(準)日本人が経営する. 彼の勢力が花柳界でまで偉いことは本当に注目する事だ”と言っている. 日本人たちが朝鮮に進出して展開した事業は掛けがね金貸業と売春業が主類だった. イム・ジョングク先生は 1930年頃韓国人は 4万3700余人に一名ずつで芸者があったが, 日本人は 1400余人に一名ずつで三十倍以上多かったと分析している. 芸者撤廃ではは “芸者が消えても内外居酒屋があってカフェーがあって隠君子(隠君子)があって遊郭(遊廊)があって何はオブウリャ. だが大っぴらに社会が承諾するいわゆる料理官付き合いだけ無くしてもうちの社会の能率がいくら増進されようか”と芸者撤廃論を主張した.

酒席に女を同席させる現在の誤った夜文化も分かってみればその根は日帝時代にある. 1919年芸者たちが 3・1運動に大挙同参したことは夜文化まで蠶食した日帝に対する抗拒でもあった.

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기생을 한국에 심은 일제.

유곽·공창 도입한 이토 … ‘색계’로 한국을 타락시키다

[중앙선데이] 입력 2011.10.09 02:14 / 수정 2011.10.09 23:37

이덕일의 事思史 근대를 말하다

"중앙선데이, 오피니언 리더의 신문"

일제는 우리 밤 문화도 크게 바꿔놓았다. 일제 침략사를 연구했던 임종국 선생이 밤의 일제 침략사에서 ‘일제는 한 손에 대포와 한 손에 기생을 거느리고 조선에 건너왔다’고 말한 것처럼 일본은 조선의 밤 문화를 창기(娼妓)문화로 타락시켰다. 우리 사회가 술과 여자에 빠질수록 독립운동에 나서지 않을 것이란 계산도 한몫했다.

조선에 진출한 일본인들은 고리대금업과 매춘업을 많이 했다. 일본식 유곽 문화가 퍼지면서 기예 중심이던 조선의 밤 문화는 매춘 중심의 하급 문화로 전락했다. 식민 통치 구조
(5)공창(公娼)

대한제국은 1895년 갑오개혁 때 관기(官妓) 제도를 혁파했다. 이로써 관기는 국가의 예속에서 해방되어 자유 신분이 되었다. 그러나 한 해 전인 1894년의 청일전쟁 때 일본군이 진주하면서 관기 혁파는 무의미해졌다.

1894년 6월 해군 중장 이도(伊東祐亭)가 선발대를 이끌고 서울에 온 것을 필두로 일본군이 속속 진주하자 일본 거류민회는 묵정동에 대지 70평을 구입해 유곽(遊廓)을 만들었다. 군대 진주와 더불어 유곽을 만드는 일본군의 이런 전통이 일본군 위안부 문제의 뿌리인 셈이다. 러일전쟁으로 일본군이 대거 증파되면서 이 유곽은 8300여 평으로 크게 확대된다. 이 유곽지대가 일종의 공창(公娼)지대였다. 공창이 확산되는 데 큰 공헌을 한 두 인물이 초대 통감 이토 히로부미(伊藤博文)와 일진회의 송병준(宋秉畯)이었다.

천도교에서 발행하던 종합월간지 개벽(開闢) 48호(1924년 6월호)는 경성의 화류계란 흥미로운 기사를 싣고 있다. 필자인 일기자(一記者)는 송병준을 색작(色爵), 이토를 색귀(色鬼)라고 표현하고 있다. 송병준이 망국 후 자작(子爵) 작위를 받았다가 1920년에 백작(伯爵)으로 승진한 것을 그의 엽색(獵色) 행각에 빗대 색작이라고 비꼰 것이다. 송병준은 1900년 10월 일본인 첩 가쓰오(勝女)를 시켜서 요릿집 청화정(淸華亭)을 열었다가 1906년에 개진정(開進亭)으로 확대했다. 충무로 2가의 개진정은 양식까지 제공하던 요릿집으로서 친일파들의 단골 회식장소였다.

이토는 1906년 3월 초대 조선통감으로 부임할 때 육군 소장 무라다(村田淳)와 해군 소장 미야오카(宮岡直記), 통감부 외무총장 나베시마(鍋島桂次郞) 같은 공식 수행원뿐만 아니라 4명의 화류계 여성들도 데리고 왔다. 도쿄 니혼바시(日本橋) 출신의 오카네(お柳), 표면상으론 이토의 전용 간호사지만 실제로는 정부였던 오류우, 비파(琵琶)의 명인 요시다 다케코(吉田竹子), 도쿄 신바시(新橋) 출신의 게이샤 사다코(條子)였다. 이토는 사다코를 4500원의 1년 출장 화대를 주고 데려왔는데, 당시 쌀 한 가마 값은 5원 정도였다. 그래서 주한 일본인들도 이토를 ‘풍류 통감’이라고 불렀다.

이토가 통감으로 부임하자 시모노세키 시절 이토의 이웃이었던 닛다(新田又兵衛)가 한국으로 건너와 남산동에 천진루(天眞樓)를 열었다. 천진루 연회에서 닛다는 주차군 사령관 하세가와(長谷川好道) 대장과 무라다(村田淳) 소장 사이에 앉아 ‘닛다(新田) 중장’으로 불리기도 했는데, 이토는 “취해서 미인의 무릎을 베고 눕고, 깨어서 천하의 권력을 잡는다(醉臥美人膝，醒掌天下權)”는 한시(漢詩)를 지을 정도로 여자·술과 정치를 동일시했던 인물이었다.

임종국 선생이 밤의 일제 침략사에서 ‘일제는 한 손에 대포와 한 손에 기생을 거느리고 조선에 건너왔다’고 말한 것에는 이유가 있었다. 일제 식민통치에 비판적인 역사학자 야마베 겐타로(山邊健太郞)는 일본 통치하의 조선(日本統治下の朝鮮:1971, 번역서는 일본의 식민지 조선통치 해부)에서 “병합은 그 경과로 보더라도 일본군의 강대한 무력을 배경으로 한국 상층의 일부를 매수해서 이루어진 것이 명백하다”라고 쓰고 있는데, ‘한국 상층 일부’를 매수하는 방법이 술과 여자였던 것이다. 이토는 대한제국의 고위 관료들을 초청해 연회할 때 게이샤 한 명을 각각 앉혀 대접하게 했다. 일제가 경의선 부설권을 얻기 위해 내부대신 이재완(李載完:망국 후 자작 수여)에게 거금 5만원을 준 것도 이런 술자리에서 이루어진 일이었다.

일본이 사실상 공창(公娼)을 허용하면서 조선의 기생들은 일패(一牌), 이패(二牌), 삼패(三牌)로 나뉘게 된다. 그 유래는 분명치 않지만 갑오개혁 때 관기 제도가 폐지되자 관에서 풀린 기생들이 자신들을 몸 파는 기생들과 구분하기 위해 나눈 것으로 짐작된다. 일패는 과거의 관기들로서 몸은 절대 팔지 않고 가무를 선보였던 예인(藝人)들이다. 이들 중에 생활고에 시달려 은밀하게 매춘도 하는 기생들이 이패였다. 이패를 ‘숨어 있는 군자’라는 뜻의 은군자(隱君子), 또는 ‘은근짜(慇懃-)’라고 불렀는데 그만큼 몸을 파는 것을 부끄러워했다는 뜻이다. 삼패는 돈만 있으면 아무나 안을 수 있는 창부(娼婦)로서 세칭 가무 못하는 ‘벙어리 기생’이었다.

일본에서 건너온 기생은 대부분 3패에 속하는 저질들이었다. 이런 일본의 저질 밤 문화가 퍼지자 1908년 관기(官妓) 출신들이 한성(漢城) 기생조합을 만들었다. 한성 기생조합은 유부녀 기생들의 모임으로서 기예는 팔아도 몸은 팔지 않는 예인들의 조합이었다. 그러자 송병준이 평양 출신의 남편 없는 기생들을 주축으로 만드는 것이 다동(茶洞) 기생조합이었다. 기생조합의 명칭이 권번(券番)으로 바뀌면서 다동 기생조합은 대정권번(大正券番)이 된다.

1929년도 조선은행 회사조합요록(朝鮮銀行會社組合要錄)에는 1923년 창립한 경성권번이 자본금 2200원의 합자회사로 버젓이 등재되어 있는데 사업 목적은 ‘예기(藝妓)의 양성, 유흥업’으로 적고 있다. 일제가 공창제도를 버젓이 운영했다는 뜻인데, 경성권번의 대표 홍병은(洪炳殷)은 송병준의 대정권번에서 사무를 보던 인물이었다. 영·호남 출신 기생들이 주축인 한남(漢南)권번이 있었고 경화(京和)권번도 있었다. 경화권번은 조선권번으로 명칭이 바뀌는데 그 대표 하규일(河奎一)도 송병준의 대정권번에서 감독으로 있던 인물이었다. 송병준을 색작(色爵)이라고 부른 것은 이런 까닭이 있었다.

하규일이 송병준의 심복 안순환(安淳煥)과 충돌한 후 독립해서 차린 권번이 경화권번인데, 안순환의 이력도 특이하다. 경시통감(警視總監) 와카바야시(若林賚藏)가 2대 통감 소네(曾<79B0>荒助)에게 보낸 비밀보고서에 따르면 안순환은 궁중의 음식을 담당하는 전선사(典膳司) 상선(尙膳)으로 있으면서 이용구·송병준의 일진회에 가입한 자였다. 이런 안순환이 궁중에서 나와 1908년 12월 지금의 광화문 일민미술관 자리에 차린 요릿집이 한세월을 풍미하던 명월관(明月館)이었다.

일제 진출 이후 서울의 밤 문화는 이토 같은 색귀 통감과 송병준 같은 친일 색작 등이 주도하면서 과거의 기예(技藝) 중심의 품격은 사라지고 삼패 중심의 천박한 매춘으로 전락했다. 일패 기생들 중에는 애국자도 적지 않았다.

매천야록 1906년조는 미모에다 서예도 잘했던 진주(晋州) 기생 산홍(山紅)의 이야기를 싣고 있다. 이지용(李址鎔:망국 후 백작 수여)이 첩으로 삼으려고 하자 산홍은 “세상 사람들이 대감을 5적의 우두머리라고 하는데, 비록 천한 기생일지라도 어찌 역적의 첩이 되겠습니까?”라고 꾸짖어 구타당했다는 것이다. 이지용은 1904년 러일전쟁 때 외무대신 임시서리로 대한제국의 영토를 일본군이 마음대로 사용할 수 있게 허용하는 한일의정서를 체결해준 대가로 하야시 곤스케(林權助)에게 1만원을 받았는데, 이때 산홍에게 주려고 한 돈이 1만원이었다는 뒷얘기도 있다.

주요한(朱耀翰)이 발행하던 동광(東光) 28호(1931년 12월호)에는 한청산(韓靑山)이 쓴 기생철폐론이 실려 있다. “옛날은 관기(官妓)라고 해서 군수 사또가 아니면 데리고 놀지 못하던 기생이 하루아침에 양반정치가 무너지고 섬 건너 양반정치가 된 뒤로 아주 철저히 민중화가 되어 이제는 개쌍놈의 아들이라도 황금만 가졌으면 일류 명기(名妓)를 하룻밤에 다 데리고 놀 수 있게 되었다”고 비난하고 있다. 양반·쌍놈 등의 인식에는 문제가 있지만 예기 중심의 고급문화가 매춘 위주로 천박해졌다는 문제의식은 맞는 말이었다.

앞에 인용한 경성의 화류계는 “많은 권번을 일본인 또는 준(準)일본인이 경영한다. 그의 세력이 화류계에서까지 위대한 것은 참 주목할 일이다”라고 말하고 있다. 일본인들이 조선에 진출해 전개한 사업은 고리대금업과 매춘업이 주류였다. 임종국 선생은 1930년 무렵 한국인은 4만3700여 명에 한 명꼴로 기생이 있었지만, 일본인은 1400여 명에 한 명꼴로 서른 배 이상 많았다고 분석하고 있다. 기생철폐론은 “기생이 없어져도 내외 술집이 있고 카페가 있고 은군자(隱君子)가 있고 유곽(遊廊)이 있고 무엇이야 없으랴. 그러하나 공공연하게 사회가 허락하는 소위 요리관 교제만 없애도 우리 사회의 능률이 얼마나 증진되랴”면서 기생 철폐론을 주장했다.

술자리에 여자를 동석시키는 현재의 잘못된 밤 문화도 알고 보면 그 뿌리는 일제시대에 있다. 1919년 기생들이 3·1운동에 대거 동참한 것은 밤 문화까지 잠식한 일제에 대한 항거이기도 했다.

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