대만

일찌기, 대만이 일본의 일부였던 시대가 있었다.일본의 대만 통치는, 1895년의 청일 전쟁의 승리로 시작되어, 1945년의 태평양전쟁의 패배에 의해서, 정확히 반세기에 종지부를 맞았다.

50년이라고 하는 시간은 결코 짧지 않다.일본과 대만은, 통치와 피통치라고 하는 불평등한 관계였지만, 대만의 근대화에 공헌하려고 노력한 일본인도 많았다.결과적으로, 대만에서는 건축이나 철도 등 많은 「일본」이 남겨져 지금도 아직 살아 있다.그 한편, 자취을 감춘 「일본」도 적지 않다.지명의 대부분은, 손문이나 장개석 등 지도자의 이름으로부터 취한 「나카야마로」나 「중용로」나 중국의 지명으로 고칠 수 있었다.

일본인의 신앙의 대상인 신사도 또, 사라진 「일본」이라고 완전히 생각되어 왔지만, 요즈음, 조금 님 아이가 다른 것이다.
 

각지에서 시작되는 재건·부활의 움직임

일본 통치 시대에, 무수한 신사가 대만에 지어졌지만, 일본인이 떠나면 관리하는 사람도 없기 때문에 급격하게 황폐 해, 후의 1972년의 일화 단교(일본과 중화 민국의 국교 단절)에 의해서 일본에 반발한 국민당 정권은 그 2년 후, 「대만에 있어서의 일본 제국주의의 우월감을 나타내는 식민 통치 기념 유적의 제거의 요점」이라고 하는 내정부 통지에 의해서, 많은 신사 유적도 파괴해 버렸다.

그런데 , 최근 5년 정도, 없어진 신사를 재건·부활시키려는 움직임이, 대만 각지에서 잇달아 시작되어 있다고 한다.

현지를 우선은 방문해 보았다.대만·토부에 있는 타이토현 카노 시골.필리핀해 플레이트와 유라시아 플레이트가 부딪치는 장소로 할 수 있던 홀쪽한 골짜기 평원을 이용해, 열기구의 국제 대회의 개최지로도 되어 있는 풍경 경치가 맑고 아름다움인 관광지이다.

에어 스포츠의 메카, 시카타니 시골의 시카타니 돈대로부터 날아 오르는 패러글라이더

초록이 많은 카노 시골안에서도, 이상할 만큼(정도) 정중하게 기판의 눈의 구획 정비를 하고 있는 것이, 지금은 타츠타마을이라고 하는 명칭으로, 일본 시대는 「카노 마을」이라고 불린 장소다.

궁핍한 일본의 농촌으로부터 활로를 요구하고 대만에 건넌 사람들의 「이민마을」의 하나였다.선주민과의 대립이나 말라리아에 골치를 썩이면서, 카노 마을의 일본인들은 열심히 전답을 개간해, 풍부한 농촌 취락을 쌓아 올렸다.그 중심에 있던 것이 1923년에 건립된 「카노 신사」에서, 제사 지내지고 있던 것은 자연신이다.

일본의 패전 후, 신사의 신전 부분은 해체되었다.콘크리트의 토대만이 잡초에 둘러싸여 남아 있었지만, 신사의 존재는 잊을 수 있고 있었다.그런데 , 2010년즈음부터 마을의 젊은이들이 지역 부흥의 일환으로서 「신사를 소생하게 한 싶다」라고 현지 정부에 흥정하고, 카노 신사의 부활 운동을 시작했다.

시카타니 시골 타츠타마을의 구획 정비된 농도.수들에 둘러싸인 직선이 끝없게 계속 되는

그들이 협력을 의뢰한 것은, 일본 유학 경험을 가지는 풍경 디자이너의 곽중단씨.대만에서 일본 건축의 보존이나 활용에 실적이 있는 곽중단씨는, 옛 사진을 바탕으로 신사앞 기둥문을 포함한 신사 전체의 복원 계획을 세웠다.

복원에 사용하는 목재는, 일본에서 히노키를 수입해, 목수도 일본에서 초대해 대만의 작업원들과 공동으로 작업했다.2015년 10월에 신전 등 전체의 신사의 복원 작업은 완료했다.제막식의 님 아이는 대만 미디어에도 크게 보도되었다.

카노 신사에 설치된 히노키 만들기가 아주 새로운 신전

현재의 카노 신사는, 조금 신기한 공간이다.깔끔한 목조의 신전과 신사앞 기둥문이, 공원과 같이 평평하고 넓은 공간에 돌연 나타난다.중화풍의 등 롱도 혼재한다.장엄한 신사가 소생했다고 하는 것보다, 테마파크와 같은 이미지이다.

곽중단씨는 말한다.

「카노 신사의 복원은, 낡은 것을 원래 대로로 하는 수복이 아니고, 「새로운 관광 자원을 만든다」라고 하는 목적이기 때문에 더욱, 성공했다고 생각합니다」

대만에서는, 일본의 식민지 통치의 긍정과도 파악할 수 있는 겸하지 않는 「신사」의 부활은, 하나 잘못하면, 정치 문제로 발전할 수도 있는 리스크가 존재하고 있었다.그러니까, 어디까지나 관광 자원을 만든다고 하는 표면 부분과 재건을 기대하는 주민의 뜨거운 마음의 본심 부분의 양쪽 모두가 있고, 잘 실현될 수 있었다고 곽중단씨는 보고 있다.

거기에는, 대만에 있어서의 「일본」문제의 복잡함이 엿볼 수 있다.

카노 신사의 신사앞 기둥문의 앞에서 기념 촬영하는 대만인 관광객들

대만에는 전쟁 전, 당시의 기록에 있는 것만으로, 200개소 이상의 신사가 있었다.일본 통치 초기의 일본 문화를 침투 시키려고 했던 시기나, 전쟁에 돌입한 후의 황민화 운동의 시기 등, 모두 정치적인 의도를 가지고 지어진 대형의 신사와 이민들이 스스로의 생활과 신앙을 위해서 스스로 바라 세운 소형의 신사의 2종류가 있다.전자의 신사의 대부분은, 대만에의 파견군을 인솔해 죽은 기타시라 카와노미야 요시히사신을 제사 지냈지만, 후자의 신사쪽의 제신은 님 들이었다.물론 후자의 신사가 수는 많아, 부활된 신사가 많지도 후자의 지역 밀착형의 신사이다.

언밸런스한 공간

카노 시골로부터 차로 1시간 정도 북쪽을 향하면, 타이토현으로부터 화렌현에의 경계를 넘어 곧 펭린진의 구하야시다마을에 가까스로 도착한다.여기는 토우부다이 만에서도 유수한 규모를 자랑한 이민마을에서, 지금도 일본 통치 시대의 학교나 교장 숙소, 당시 활발히 재배된 담배의 공장자취등도 남아 있다.그 일각에, 조금 언밸런스한 공간이 퍼지고 있다.콘크리트의 아주 새로운 신사앞 기둥문이 2개.그 안쪽에, 수들에 둘러싸인 작은 언덕.이것은 도대체 무엇일까와 무심코 자신의 눈을 의심했다.

복원된 하야시다 신사의 신사앞 기둥문.새로운 콘크리트의 색이 두드러지는

이 장소는 1915년에 건립된 「하야시다 신사」에서, 당시는 현지의 사람들의 두꺼운 신앙을 모았다고 한다.전후 역시 황폐 해, 콘크리트의 신전도 없어져 버렸다.거기에 현지의 유시가 신사 부활이 소리를 높여 신사앞 기둥문이나 주변의 환경 정비를 진행시켰다.단지, 일부러 신전은 복원시키지 않았다고 한다.어째서일 것이다.

하야시다 신사의 부활 운동의 중심으로 선 림미령씨는 말한다.

「우리는 신앙을 위해서 신사를 재건하는 것이 아니라, 지역의 역사를 후세에 남기기 위해서 재건하니까, 신전을 만드는 것은 이상하다고 생각했습니다」

림미령씨가 신사의 부활을 호소하면, 찬동자는 놀라울 정도 부드럽게 모였다.문제는 재건 비용의 염출이었다.구하야시다마을의 일대는 하카로 불리는 사람들이 대부분 살고 있다.림미령씨는 대만 정부로 하카 문제를 담당하는 하카 위원회에 자금의 공출을 흥정했지만, 일본 시대를 미화하는 신사의 부활에는 예산은 낼 수 없으면 거절 당했다.하지만, 생활 환경 개선이라고 하는 이유로 같은 정부내의 환경부로 고쳐 보조를 신청하면, 뜻밖의(정도)만큼 시원스럽게 인정되었다.대만에서 신사의 부활을 어떻게 받아 들일까 정부 부문 마다 다른 견해가 존재한다, 라고 하는 것일 것이다.

하야시다 신사의 신전자취.굳이 복원은 행해지지 않고, 그대로 남겨진

「일본」이 터부였던 시대

원래 전후의 대만에서는 일본과 전쟁을 싸운 국민당의 일당 지배가 길게 계속 되어, 그 「중국 사관」이 지배적인 (안)중으로, 역사 교육은 대만사보다 중국사를 중심으로 배워 물론 「일본」을 긍정적으로 말하는 것은 불가능했다.

1990년대 이후의 민주화로 표면적으로는 그 터부는 해제되었지만, 언론계에서는 덧붙여 일본의 문화나 애니메이션은 좋지만, 역사 문제는 비판적으로 말한다고 하는 암묵의 룰이 있었다.1994년에 출판된 시바 료타로씨와 당시의 이등휘 총통의 대담을 수록한 「대만 기행」이나, 2001년에 출판된 코바야시 요시노리씨의 만화 「대만론」이 모두 정치 문제화한 것은, 일본 통치를 긍정하면 받아들여지는 책의 내용이, 중국 사관의 아직 강했던 대만의 정계나 미디어계, 언론계로부터 배싱을 받았기 때문이다.

하야시다 신사의 근처에 있는 일본 통치 시대의 구경찰관 출장소의 건물

그러나, 대만에서는 때의 경과와 함께 중국 사관의 영향력은 감퇴 해, 이 10년에 「일본 터부」는, 거의 자취을 감추고 갔다.일본 통치 시대의 역사의 발굴이 비판을 받는 염려도 저감 해, 신사의 부활에도 순풍이 된 것 같다.단지, 현재의 대만의 역사 연구자로부터도, 일본의 가열인 통치에 의한 다수의 인민의 권해나 탄압이 있던 것은 항상 강조된다.한편, 과거와 다른 것은, 이데올로기적으로 일본의 대만 통치를 악의 소행이나 황민화의 계획과 부정적으로 머리로부터 결정하는 논하는 방법이 없어졌다는 점일 것이다.

이 점을 방문하면, 림미령씨는 「어려운 것은 알 수가 없는데」라고 웃으면서, 이런 식으로 설명해 주었다.

「당시는 대만에서 대만인과 일본인은 함께 생활해, 그 관계는 사장과 사원이거나, 선생님과 학생이거나, 연인이었던 사람도 있었습니다.그 기억은 지금도 이 하야시다마을에 남아 있습니다.나라와 나라와는 역사나 정치의 문제가 있다지요.그렇지만, 우리는 어디까지나 사람과 사람과의 관계로부터, 일본을 생각해 보고 싶다.마을의 노인들은 일본 시대를 품인가 해가는 있습니다.그런 역사의 진실은 파묻히지 않고 남겨져도 괜찮은 것이 아닐까요」

하야시다 신사의 근처에 있는 일본 통치 시대의 구경찰관 출장소의 건물

이야기를 듣고 있어 깨달았던 것이 있다.그것은, 그녀들이, 신앙이 있는 신사를 요구하고 있는 것이 아니라, 대만사의 일부로서의 신사를 부활 시키려고 하고 있는 것이라고 하는 것이었다.그러니까, 굳이 신전은 만들었던 것이다.

지역의 사람들이 자발적으로 신사 부활에 집결

구하야시다마을에서 남쪽의 타이토의 방향으로 조금 돌아온 위치에 있다, 같은 화렌현의 위리로 향했다.여기에도, 최근 부활을 이룬 「위리 신사」가 있다라고 (들)물었기 때문이다.림미령씨의 아는 사람이 중심으로 다루었다고 한다.

위리 신사의 앞에 퍼지는 일면의 논

위리 신사는, 비교적 큰 거리인 위리의 교외에 있다.작은 산전체가 신사가 되고 있어 일본의 지방에서도 잘 보이는 신사의 입지이다.입구에는 일본 시대의 것이라고 아는 낡은 신사앞 기둥문이 있다.한편, 정상으로 향하는 계단은 목제의 새로운 것이다.수들의 정비도 두루 미치고 있다.언뜻 봐 공원으로서 복원된 것을 안다.정상에 있는 신전은 하야시다 신사와 같이 재건되어 있지 않다.

위리 신사의 부활을 추진한 것은, 현지의 향토 역사가이며, 교사이기도 한 황가 사카에씨다.황가 사카에씨는 위리의 근처에 살고 있지만, 현지가 있는 장소의 지명의 유래가 일본 통치 시대의 신사와 관계하고 있던 것을 알아, 신사의 문제에 흥미를 가지게 되었다.

낡은 시대의 참배길을 살려 정비된 위리 신사

공식의 사료에 해당해 보면, 화렌 현내만으로도 20 수군데의 신사가 있던 것을 알았다.학교의 교과서에는 실려 있지 않았다.스스로 한층 더 조사하고, 최종적으로 신사는 50개소까지 확인할 수 있었다.각각 방문해 보면, 대부분은 황폐 하고 있었다.규모의 큰 분이었던 위리 신사도 옛날 건축의 잔존물은 완전하게 잡목림안에 파묻히고 있었다.

「몰래 자고 있는 위리 신사의 자취를 보고 있으면, 몹시 신비적인 느낌이 들었습니다」라고 황가 사카에씨는 되돌아 본다.

지금도 남아 있는 일본 시대에 놓여진 위리 신사의 비석

행정에 문의하면, 건조물이 벌써 없기 때문에, 문화재 보호의 대상은 되지 않았다.하지만, 방치해 두는 것은 아까운, 어떻게든 옛 모습을 부활시키고 싶다고 생각해 역사 애호자의 네트워크로 찬동자를 모았다.그 안에 현지의 노인의 남성의 아는 사람이 있고, 그 노인의 남성은 젊은 무렵, 위리 신사에서 결혼식을 올렸던 것이 있다 것이 밝혀졌다.아내는 죽지만, 노인의 남성이 살아 있는 동안에 신사를 어떻게든 부활시키려고 결의를 굳혔다고 한다.

현지의 노인이 결혼식도 간 장소

유시로 1개월에 1, 2도의 페이스로 신사의 청소와 정비를 2007년부터 진행했다.충실한 활동이 평가되어 이윽고 화렌현이나 중앙정부의 문화부로부터 보조가 나오게 되었다.하야시다 신사와 같이 신전의 복원에는 손을 대지 않고, 산전체를 자연공원으로서 활용해, 시민의 휴식의 장소로 하는 것을 목표로 했다.2010년즈음에는 산전체를 포함한 위리 신사의 복원은 거의 완성하고 있었다고 한다.

당시의 신사앞 기둥문은 남아 있었지만, 참배길은 새롭게 목제의 것을 부설한

황가 사카에씨에게 있어서, 위리 신사의 존재의 의의는 「우리 현지의 인간이 자신의 역사를 되돌아 볼 수 있는 것에 있다」라고 한다.

「학교의 선생님도 역사의 수업에 사용할 수 있다.관광의 효과도 있다.현지의 사람도 산책하러 온다.과거의 국민당의 시대, 일본는 모두 나쁜 것으로 여겨졌지만, 일본인에서도 대만인에서도, 좋은 사람도 있으면, 나쁜 사람도 있다.역사에도, 좋은 면도 나쁜 면도, 공도 죄도 있다.그 모든 것을 뭉뚱그려 남기면 좋습니다」

황가 사카에씨는 1979 년생.초등학교 시절에는 민주화가 시작되어, 보도나 언론도 자유롭게 되었다.「대만은 중국의 일부이며, 대만인은 중국인이다」라고 하는 교육을 받은 이전의 세대와는 근본적인 아이덴티티도 차이가 난다.

신사를 부활시키는 것의 의미를 말하는 황가 사카에씨(들 시마 촬영)

대만에서는, 민주화 이후의 이 20 세월만큼, 스스로를 중국인은 아니고 대만인이다고 평가하는 「대만 아이덴티티」가 주류화했다.대만의 주체성이나 자결을 내거는 백성 진당의 채영문 정권이 금년 5월에 탄생했던 것도, 그러한 사회의 동향과 밀접하게 연결되어 있다.황가 사카에씨의 말에 있도록(듯이), 일본의 역사도, 그 전의 청조의 역사도, 있다 있어는 전후의 국민당의 정치도, 대만의 역사의 일부로서 상대적으로 공평하게 보려는 대만 사관이 정착해, 신사의 재건이 활발해진 면도 크다.

토우부다이 만 이외에 남부의 병동현에서도 작년 8월에 현지와 일본과의 협력으로 「타카시 신사」가 재건되었다고 하는 뉴스가 흘렀다.중부의 타이중시에서도, 타이중 공원에 일찌기 존재하고 있던 거대한 신사앞 기둥문의 복원 프로젝트가 친일파인 림가류 시장의 요청에 의해서 시정부 주도로 움직이기 시작하고 있다.

전후에 세울 수 있었던 민가 속에 혼재하는 위리 신사

이러한 대만에 있어서의 「일본」의 부활은, 실은, 신사에만 머물지 않는다.일본 시대의 가옥이나 빌딩등이 낡은 건축을 「리노베이션」하는 것에 의해서, 세련된 카페나 숍으로 다시 태어나는 케이스가 증가하고 있다.「회일 붐」이라고 불리는 움직임이지만, 그 중심에 있는 것은 70년대 이후로 태어난 사람들이다.

그들은, 젊은 무렵부터 일본의 애니메이션이나 드라마를 즐겨, 관광이나 일로 빈번히 일본도 방문해 일본에의 친근감은 강하다.그것은, 이른바 일본어 세대로 불리는 고령의 사람들이 말해 온 「친일」이란 다른 것으로, 일본이 좋은 곳, 뛰어난 것을을 적극적으로 도입하면서, 스스로의 센스로 교묘하게 현대풍으로 어레인지해 다시 만들어 가는 스타일이다.

전후에 세울 수 있었던 민가 속에 혼재하는 위리 신사

리노베 되는 일본의 신사

생각해 보면, 각지에서 부활하고 있는 신사도, 이러한 「일본을 리노베 한다」라고 하는 흐름의 일환이라고 할 수 있는 부분도 있을 것이다.신전을 마련하지 않는 부활의 형태는, 신사의 본래의 의미로부터 하면 「영혼」이 들어가 있지 않게 된다.그러나, 그 영혼의 부분은 일본인이 대만에서 떠난 시점에서 서서히 없어져 있다.지금 대만에서 요구되고 있는 것은, 지역의 역사로서의 신사이며, 일본인이 구애되는 「영혼」에서는 없을 것 같다.

전출의 림미령씨는 「언젠가 가 보고 싶지만 , 아직 일본에는 간 것은 한번도 없다.이런 내가 신사를 부활시키다니 신기한 것」이라고 이야기하고 있었다.황가 사카에씨도 일본 사정에는 자세하고, 일본어도 공부하고 있지만, 일본에는 한번도 갔던 적은 없다고 한다.신사의 부활에 관련되고 있는 사람들의 일본과의 거리감은 알맞고 근처, 알맞고 멀다.

오히려 그들이 행동의 원점으로 하고 있는 것은, 각각의 지역에서 공유되는 「일본이라고 하는 기억」인 것이자.그것은, 과거에는 국민당의 중국화라고 하는 방침 속에서 일단은 지워진 스스로 대만의 역사를 되찾으려고 하는 「자신 찾기」인 것인다.