【한국】섬과 민주주의

実際に島の案内パンフレットには、当時について、「「日本書紀」に見ると、垂仁天皇時の駕洛国（韓国南部）王子（都怒我阿羅斯等－筆者）が白い石から生まれた女性と結婚しようとしたが、これを拒否した女性が、ここに避難して比売語曽神社の神となったそうです。」と紹介している。島の名前自体が、この女神の名前を借用していることからも推測できるように、当神社は島の住民にとって最も重要な神聖空間とされている。

韓国から日本に渡った女神「三国遺事」に出てくる延烏郎の妻細烏女が思い出される。多分、比売語曽は日本版の細烏女かもしれない。ところが、日本での細烏女関連の地名に関する言及が不在の「三国遺事」とは異なり、「日本書紀」と「古事記」をはじめとするいくつかの文献資料では、比売語曽の伝承地名が明記されて出ている。その代表的なのが「浪速」、すなわち、現在の大阪地域である。 7,8年前、大阪地域の韓国関連の社寺を調査したときに東成区の比売語曽神社を訪問し、いつか姫島の比売語曽神社に行ってみなければと思っていた。とにかくこの他にも、大阪地区には、西淀川区の姫島神社、東住吉区の阿加流比売神社と楯原神社、南区の高津社など比売語曽を祭神と祀った神社が点在する。さらに広島県呉市の亀山神社でも比売語曽女神を祀っている。ある人は、古代日本最大の渡来氏族の＝新羅系の秦氏と密接な関係がある九州福岡県所在の香春神社の祭神も本来は比売語曽だったと主張したりもする。

韓国と深い縁を持つ神社は日本全国に無数に多いが、比売語曽神社のよう祭神が女神である場合は、まれなケースに属する。とにかく、よく最も日本的な伝統文化の一つと言われてきた神社の起源は意外に韓国と切っても切れない関係にあるという事実は、私たちにナショナリズムとインターナショナリズムの問題を思い出させてくれる。神社は、韓国関連の神社の存在がよく物語っているように、もともとインターナショナリズム的な起源を意味していたが、少なくとも8,9世紀以降、歴史的に日本ナショナリズムの中核をなす文化要素として機能してきたからである。古代日本の神社と韓国の密接な関係が、今日の私たちに投げかける現実的な意味は、古代日本文明が韓国の圧倒的な影響下に形成されたと主張しよりもむしろ古代韓日関係の性格が、基本的にインターナショナルなものであったと読み取ることが必要である。

今日、韓日両国は、漢字文化と儒教と大乗仏教の伝統だけでなく、民主主義というイデオロギー体制を共通分母にしているにもかかわらず、多くの場合、深刻なコミュニケーション不在の陣痛を経験している。出発時期も同じで発祥地（米国）も同じ両国の民主主義は、日本側の急速な右傾化傾向に加えて、韓国側の弾劾認容を契機に、さらに隙間が広がるかもしれない。この点に関連してグローバリズムを装ったナショナリズムではなく、インターナショナリズムの拡張された認識が必要ではないかという気がする。ナショナリズムが島であれば、インターナショナリズムは島と島をつなぐ水そのものではないか？そして、民主主義とは、水を通じて相互に通信する無数の島々の海のようになるべきではないか？近年、日本最大の伝統的な祝祭日お盆と、子供たちが踊る異色のキツネ踊りで多くの日本人に愛されている島国の中の島、姫島で比売語曽と遭遇しながらふと浮かんだ想いだった。

司法が国民感情に流される国は法治国家ではないよ 。

島国って言えば見下せてるように感じてるんだろうな wwwwww