한국의 구두쇠로 낡은 헤세이 30년간의 「반일」
일본의 헤세이 시대가 금년에 끝난다.
필자(쿠로다 카츠히로)는 2번째의 서울 상주로 헤세이 원년(1989년)에 부임해, 이래 현재까지 그것은 계속 되고 있다.
신문기자로서 헤세이 시대를 통째로 서울에서 지낸 것이 된다.
그리고 이 칼럼 「서울의 바람」은 헤세이 17년(2005년)부터 연재해 왔다.
헤세이 시대의 대체로 반의 서울로부터의 리포트이다.
되돌아 본다고 리포트의 상당한 부분을 일한 관계가 차지하고 있다.
그것은 「한국의 반일 사정」의 일람표같아도 있다.
한국에서는 쉬는 일 없이 반일 현상이 계속 되고 있던 것이 된다.
헤세이 시대의 마지막에 즈음해, 「헤세이의 일한」을 총괄하는 것과 동시에 「포스트헤세이의 일한」을 생각해 보고 싶다.
「헤세이의 일한」은 한마디로 하면 「반일·반한과 한류·일류」의 기묘한 뒤틀림의 시대였다고 말할 수 있을지도 모른다.
그리고 과거에는 없었던 것으로 하고,
일본에 있어서의 반한·혐한감정의 표면화가 인상적이다.
그 배경에는, 이른바 “한류”를 시작해 한국이라고 하는 나라의 존재감의 확대가 틀림없이 있다.
일본인으로서 그것은, 생각하고 싶지 않은 싫은 것이어도, 이사할 수 없는 이웃나라의 현실로서 확인해 두지 않으면 안 된다.
작년도, 반한·혐한이어야할 일본에, 반일이어야할 나라로부터 800만명 이상의 사람들이 희들로서 밀어닥치고 있다.
일본으로서는 되돌려 보낼 수는 없다.이것도 「한국의 존재감」이다.
◆민주화로 위안부 문제에 불이 붙었다
「포스트헤세이」를 생각하는데 있어서, 먼저 「헤세이의 과거」를 되돌아 봐 검증해 둔다.
헤세이 원년 당시의 한국은 노태우 정권(1988─1993년)이었다.
이 시대, 「서울 올림픽과 민주화」로 한국의 국제적 이미지가 크게 개선했다.
그러나 일한 관계에서는 이른바 위안부 문제에 불이 붙었던 시대였다.
곧 도달할 때까지 일한 관계를 계속 흔드는 위안부 문제가, 이 시기에 왜 등장했는가.
그 이유는“민주화”이다.
한국에 있어서의 민주화라고 하는 것은, 1960년대의 박정희정권(1961─1979년)에 시작하는 보수·군사 정권 시대의“과거 부정”였다.
위안부 문제가 그것까지 표면화하지 않았던 것은, 남녀의 성적 문제이며, 사회적 통념으로서 공식상 화제로 하는 것은 아니었기 때문이다.
이 터부가 민주화에 의해서 찢어졌다.
민주화로 성적 표현의 자유화가 진행된 것과도 깊게 관련하고 있다.
필자의 기억에서는, 위안부 문제도 텔레비전 드라마화 되는 것으로 일반화, 대중화 해“시민권”을 얻었다(MBC 「여명의 눈동자」1991─1992년 방영).
과거 부정이니까, 과거의 정권하에서의 한일 국교 정상화에의 비판도 표면화한다.
부정적면이 강조되어 위안부 문제는 숨겨져 있던 현안으로서 각광을 받았던 것이다.
1991년 8월, 아사히 신문은 후에 문제가 된 「원위안부의 첫증언」을 특종으로서 보도했지만,
당시 , 필자는,지금은 전설적으로 되어 있는
이 원위안부(김 마나부 순서)의 일은 보도하지 않았다.
이유는 아사히 신문에 먼저 쓰여졌다고 하기도 했지만, 원위안부의 경력을 아는에 미치고 위화감을 가졌기 때문이다.
그녀는
「궁핍한 가정의 출신으로,어리게 해 남의 집의 양녀가 되어,
14세 때에키센 학교에 나와
17세 때에 양부 에 이끌려 중국에 가,
일본 군인 상대에게 수개월, 위안부를 했다」
라는 것으로, 지금까지의 이른바 종군(!) 위안부의 이미지와는 차이가 났기 때문이다.
이 어디에 일본의 국가적 책임이 있다라고 하는 것인가.
아사히 신문은 그 후, 일본군에 의한 위안부 강제 연행설의 근거로 된
허위의 요시다 세이지 증언에서도 비난 당했지만,
그러나 위안부 문제는 아사히 신문의“활약”이 없어도, 한국에 있어서는
모습의 반일 테마이며 큰 일한 문제가 되었다고 생각한다.
그것은 「민주화에 의한 과거 부정」과「여성과 인권의 시대」라고 하는 한국측의 사정이 있었기 때문이다.
이 흐름은 지금도 계속 되고 있고, 문 재인정권이라고 하는 이른바 민주화의 산물 의 재등장에 의해서 사회적으로 네그렇게 고조 하고 있는 것처럼 보인다.
위안부 합의의 무시,
징용공 판결,
자위함 욱일기 거부,
「독도」내셔널리즘의 선동 등 모두 그 흐름이다.
한국의 민주화는 국가적 관점의 후퇴와 NGO 전성이 되고,파퓰리즘을 낳고 있다.
노태우 정권의 뒤, 본격적인 민주화 붐이 되어, 김영삼 정권(1993─1998년) 하에서는, 그것까지 보류되고 있던 「독도」에 관계되어 부두 건설이라고 하는 큰 현상 변경을 강행했다.
중국까지 끌어 들여 「역사가 올바른 재건」되는 반일 캠페인도 전개하고 있다.
다음의 김대중 정권(1998─2003년)은 최근, 오부치·김대중 공동선언이나 일본 대중문화 해금 등 일본에 이해가 있었다고 평가가 높지만,
최후는 국내의 “반일 역사 파퓰리즘”에 밀려일본의 검정 교과서에 수정을 요구하는 저를 범하고 있다.
그 후, 첫 해방 후세대 노무현 정권(2003─2008년)은, 대미 자세와 같이 일본에 대해서도호기(!)(을)를 발휘해, 국민의 「독도」왕래를 자유화·관광화해 반일 애국 내셔널리즘을 북돋워 「대일 외교 전쟁」까지 선언하고 있다.
10년만에 보수의 정권 탈환이 된 다음의 이명박 정권(2008─13년)은, 대일 외교 재건이 기대되었지만
마지막에 반일 파퓰리즘에 발을 걸어졌다.
일본 태어나 재벌 경영자 출신, 비즈니스 사고 등에서 시종 항상 따라다닌“친일 이미지”를 불식해, 애국자로서 역사에 이름을 남기기 위해 처음의 「독도 상륙」을 감행 했다.
「천황 사죄 요구」까지 말하기 시작해 일한 관계는 단번에 악화되었다.
다음의 박근혜정권(2013─2017년)은 박정희의 딸(아가씨)로서 대일 관계 개선이 촉망 되었지만,
반대로 「아버지의 이미지」를 벗어나고 싶다고 하는 협박 관념이 있고, 대일 자세는 경직되어 버렸다.
후에 위안부 합의에 도달했지만,뒤늦음이었다.
최후는 「박정희시대」에의 복수에 불타는 민주화 세력을 칭하는 좌익·친북·반일 세력의 로우소크·데모에 의해서,
아버지의 대역으로서 단죄·추방되었다.
◆강한 상대에게는 굴복하다
이렇게 보고 오면, 헤세이 시대의 일한 관계는 일본으로는, 민주화와 국력 증대로 힘이 난 한국에 도발되어 방 해로
「일본 수난의 시대」였던 것이다.
그러니까 일본에 있어서의 최근의 반한·혐한무드라고 하는 것도,배경은 어제 오늘의 일로는 없는 것을 안다.
이 누적 스트레스는 상당할 것이다.
그럼 이 이웃나라에 어떻게 반격하는 것인가.
일한 관계는 옛부터 「한국이 곤란했던 것이 있다와 좋아진다」라고 해 왔다.
의기 소침해 대외적으로 점잖아지기 때문이다.
향후의 한국에서, 경제나 내정, 남북, 안보, 국제 관계 등 「곤란한 일」은 그 나름대로 예상되지만, 이것은 상대 부탁이니까 목표로 해 안 된다.
그것보다, 한국인은 옛날도 지금도, 유무를 있어 원없을 정도
크고 강하고 풍부하고 훌륭한 상대에게는 굴복하고, 존경한다.
결국, 그러한 일본을 과시하는 것이,
그들의 구두쇠로 낡은 반일(심리)을 압도하는 최대의 비결이다.
그들은 버블 이후의 일본을, 입구세와 같이 「없어진 20년」이라고 해 바보 취급해, 즐겨 왔다.
집요한 반일 현상의 배경에는 그런 심리도 있었다.「포스트헤세이」는 일본이“힘”을 붙여 훌륭하게 될 수 밖에 없다.
●취재·문장/쿠로다 카츠히로(산케이신문 서울 주재 객원 논설위원)
【PROFILE】쿠로다·한편 히로/1941 년생.쿄토 대학 졸업.쿄오도통신 서울 지국장, 산케이신문 서울 지국장을 거쳐 산케이신문 서울 주재 객원 논설위원.저서에 「결정판 아무래도?일본 떨어져?할 수 없는 한국」(후미하루 신서), 「이웃나라에의 발자국」(KADOKAWA간) 등 다수.
※SAPIO2019 연 1·2월호
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찬부 있을 것인 기사이지만, 정리로서는 꽤 좋은 기사군요