주장
「조선 신보」는 「차에 대하고는 1 천년전의 신라의 시대의 예법이 거의 그대로 일본에 받아들여졌다」라고 주장하고 있다.
또, 다도의 선조의 센리큐우의 조부가 천 아미라고 자칭한 것으로부터 그 이름을 취해 천성이라고 자칭하고 있던 것으로부터 센리큐우를 조선인과 주장하고 있었다.
사실
차를 마시는 습관은 견당사에 의해 중국에서 전해진 것이라고 하는 설이 유력하고, 차를 마시는 행위를 철학이나 교양이나 종합 예술에까지 높인 다도라고 하는 문화는 무로마치 시대에 체계화한 일본 기원의 것이며, 한국의 「다예(소스)」란 전혀 관계가 없다.
일본에 있어서의 차를 마시는(끽다)의 습관은 도래한 당시는 그만큼 보급하지 않고, 한 번은 쓸모없게 되어 버렸지만 가마쿠라 시대가 되어 선종이 퍼진 것을 계기로서 부활했다.차의 재배도 그 시기에 보급해, 차를 마신다고 하는 습관은 단번에 퍼졌다.무로마치 시대에 들어가면 위정자층의 사이에서는 단지 차를 마시는 것 만이 아니게 차의 산지를 맞히는 투다가 유행하거나 외국 도자기나 직물(중국 유래)의 찻그릇을 진귀 하는 풍조가 태어났다.그러나 그것과 때를 같이 해 도박이나 화미를 부정해, 차를 통한 정신적 교류의 중요성을 말하는 무라타 주코(1422년 또는 1423년 1502년)와 같은 인물도 등장한다.무라타 주코는 사죄차의 창시자라고 생각할 수 있고 있어 그가 주장하는 다과회의 작법은 그 후 安土桃山시대에 완성되고 있다.
현대도 계속 되는 일본의 다도는 당초부터 완성되고 있던 것은 아니게 시대를 통해서 변화해, 세련 되어 곧 도달한 것이지만, 「신라의 예법이 그대로 도입했다」라고 하는 주장은 그 프로세스를 완전하게 무시하고 있다.또, 그 「신라의 예법」이 어떤 것으로 정말로 실재한 것 화도일지도 분명하지 않다.
센리큐우의 조부의 천 아미의 아미호의 출자는 원래 한반도와는 무관계하다.
