일본의 한 축제에서 발견되는 이삭의 이야기
일본 왕실의 문장은 16 개의 꽃잎으로 이루어진 꽃모양의 둥근 표식이다. 현재는 국화처럼 보이지만, 학자들의 말에 의하면 고대에는 해바라기에 가까왔다고 한다. 일본왕실의 이 문장은 매우 오래되었다. 헤롯의 문에 있는 것과 동일한 표식이 제 2 성전( 聖殿 )시대 예루살렘의 유물에서 발견되며 기원전의 아수르의 유물에서도 또한 발견된다.
이스라엘과 비슷한 모자와 나팔
야마부시는 수행중인 종교인을 뜻한다. 오늘날 그들은 일본 불교에 속하는 것으로 여겨지나, 중국과 한국의 불교에는 이러한 관습이 없다. 야마부시의 관습은 7 세기 경 불교가 일본에 들어오기 전에 이미 존재하고 있었다. 야마부시는 이마에 토킨이라고 하는 조그만 검은 상자를 검은 끈으로 묶어서 쓴다. 이 모습은 유대인이 역시 검은색 상자인 성구함을 쓴 모습과 매우 흡사하다. 토킨의 크기도 유대인들의 성구함과 거의 같지만 모양이 둥글며 꽃모양을 하고 있다. 유대인들의 성구함은 대제사장 아론이 끈으로 "패"를 이마에 매었던데서 유래한 것으로 보인다. (출28:36-38) 민속학에 의하면 그것의 크기는 4 센티미터이고 일부 학자들은 그것이 꽃모양이었다고 주장한다. 그렇다면 이는 야마부시가 쓰는 토킨과 거의 같은 모양이 될 것이다. 이스라엘과 일본은 전세계에서 유일하게 종교적인 목적으로 검은 상자를 이마에 쓰는 관습이 있는 나라이다. 이 밖에도 야마부시는 큰 바다조개를 나팔로 사용한다. 이는 양뿔로 만든 쇼파나팔(shofar)을 부는 유대인의 모습과도 매우 흡사하다. 야마부시의 나팔 부는 방식과 소리는 쇼파의 그것과 매우 흡사하다. 일본에서 발견되는 이스라엘 언약궤와 복식 역대상 15 장에서는 다윗이 예루살렘으로 언약궤를 메고 들어가는 장면이 묘사된다. "이에 다윗과 이스라엘 장로들과 천부장들이 가서 여호와의 언약궤를 즐거이 메고 오벧에돔의 집에서 올라왔 는데 하나님이 여호와의 언약궤를 멘 레위 사람을 도우셨으므로 무리가 수송아지 일곱과 수양 일곱으로 제사 를 드렸더라. 다윗과 궤를 멘 레위 사람과 노래하는 자와 그 두목 그나냐와 모든 노래하는 자도 다세마포 겉옷을 입었으며 다윗은 또 베 에봇을 입었고 이스라엘 무리는 크게 부르며 각과 나팔을 불며 제금을 치며 비파와 수금을 힘있 게 타며 여호와의 언약궤를 메어 올렸더라." (역대상 15:25-28)
필자는 이 구절을 읽을 때, "이것은 일본인들이 축제에서 "오미코시"를 메고 가는 모습과 어쩌면 이렇게도 흡사 하단 말인가? 일본 "오미코시"의 모양은 언약궤와 비슷해 보인다. 일본사람들도 그 앞에서악기의 소리에 맞추어 춤추고 소리친다. 고대 이스라엘의 풍습과 매우 유사하다." 라고 생각한다. 일본인들은 보통 두 개의 막개기를 사용하여 어깨로 운반한다. 고대 이스라엘 사람들도 마찬가지였다: "모세가 여호와의 말씀을 따라 명한대로 레위 자손이 채로 하나님의 궤를 꿰어 어깨에 메니라." (역대상15:15) 이스라엘의 언약궤는 두 개의 막대기로 꿰게 되어 있었다. (출25:10-15) 언약궤를 재현한 일부 모델들은 궤의 윗부분에 막대기를 꿰는 것으로 되어 있으나, 성경은 막대기가 궤의 "네 발"에 붙어있는 네 개의 고리에 꿰어지도록 되어있었다는 사실을 보여준다. (출25:12) 고로 막대기는 궤의 바닥부분에 있었던 것이다. 이것은 일본의 "오미코시"와 비슷하다. 이스라엘의 언약궤는 윗부분에 금으로 된 두 개의 그룹(cherubim)의 상이 있었다. 그룹은 새와 같은 날개를 갖고 있는 천사들이다. 일본의 "오미코시"도 역시 꼭대기에 "호-오(Ho-oh)" 라는 금으로 된 새가 있다. 호-오는 상상의 새로서 천상의 존재로 생각되었다. 이스라엘의 언약궤는 전체가 금으로 덮였었다. 일본의 "오미코시"는 부분적으로, 때때로는 전체가 금으로 덮인다. "오미코시"의 크기도 이스라엘의 언약궤와 거의 동일하다. 일본의 "오미코시"는 고대 이스라엘의 흔적이 아닐까 싶다. 이스라엘의 다윗왕과 백성은 언약궤 앞에서 악기의 소리에 맞춰 노래하고 춤을 추었다. 일본인들도 역시 악기에 맞춰 오미코시 앞에서 노래하며 춤을 춘다. 이스라엘 성막과 비슷한 일본의 신토 신사의 입구쪽에는 "테미즈야(temizuya)"가 있다. 참배자들이 손과 입을 씻기 위한 장소이다. 옛날에는 이곳에서 발까지 씻었다. 이러한 풍습도 유대의 회당에서 발견되는 것과 유사하다. 고대의 성막과 이스라엘의 성전에도 입구 근처에 손과 발을 씻는 물두멍이 있었다. 신사의 앞쪽에는 "토리(torii)"라는 문이 있다. 이러한 종류의 문은 중국과 한국에는 존재하지 않고 일본에만 있다. "토리" 문은 두 개의 수직으로 선 기둥과 윗부분에 연결된 빗장으로 이루어진다.
그러나 토리의 원형은 두 수직기둥과 윗부분에 걸쳐지는 밧줄로 구성되어있었다. 신도의 사제가 문앞에서 허리를 숙여 예를 할 때 그는 각각의 기둥에 한 번씩 두 번 예를 표한다. "토리" 문은 원래 두 개의 기둥으로만 만들어졌었다.
일본에 남아 있는 이스라엘 풍속 유대인들은 오순절(Shavuot)의 7주 전에 그들이 수확한 첫 곡식의 다발을 흔든다. (레23:10-11). 그들은 또한 장막절(Sukkot)에 식물( 植物 )의 가지를 묶은 단을 흔든다. (레23:40) 이는 모세의 시대 이래 지켜진 전통이다. 고대 이스라엘의 제사장은 사람들을 정화시킬 때 식물의 가지를 흔들었다. 시편에서 다윗은, "우슬초로 나를 정결케 하소서 내가 정하리이다" 라고 말한다. [시51:7(9)]. 이 또한 일본의 풍습과 같다.
일본의 승려가 사람이나 물건을 정화시킬 때에는 나뭇가지를 흔든다. 막대기나 흰 종이로 식물처럼 보이게 만든 하라이누사(harainusa) 라는 것이 사용되기도 한다. 오늘날의 하라이누사는 번개의 표시와 같이 지그재그 형태로 접힌 흰 종이로 단순하게 변형되었지만 옛날에는 식물의 가지나 곡물이 사용되었다. 필자가 아는 기독교인인 일본인 여성은 이 하라이누사를 단지 이교적인 풍습으로 알고 있었다. 그러나 후에 그녀가 미국에 가서 장막절 행사에 참여할 기회를 갖게 되었다. 그녀는 유대인들이 추수한 곡식의 단을 흔드는 것을 보았을 때 마음속으로, "어머나 이것은 일본의 사제가 하 는 것과 똑같은데! 여기에 일본인들의 고향이 있다." 라고 외쳤다.
머리 모양의 유사점
위 왼쪽의 사진은 일본의 나라( 奈良 )에서 출토된 5 세기 후반의 유물 중에서 발견된 고대 일본의 사무라이의 상이다. 이 상은, 머리카락이 관 아래로 내려오며 말아진 채로 양쪽 귀 앞에 달린 "미즈라(mizura)"로 알려진 고대 일본 남자의 헤어 스타일을 사실적으로 보여준다. 일본 사무라이들의 이러한 머리 모양은 광범위하게 볼 수 있다.
고대 유대인은 일본인이고 아브라함도 일본인 천지창조 및 아담과 이브도 전부 일본 역사이며 아시아와 중동을 아우르는 대제국을 건설한 위대한 민족은 일본인인 것인가?
묻는다.
