アカルヒメだろう
ツヌガアラヒト（新羅王子）
nakazima：
「黄牛負田器将往田舍. 黄牛忽失. 則尋迹覓之, 跡留一郡家中. 時有一老夫曰, 汝所求牛者入此郡家中. 然郡公等曰, 由牛所負物而推之, 必設殺食. 若其主覓至, 則以物償耳, 即殺食也. 若問牛直欲得何物, 莫望財物. 便欲得郡内祭神云爾. 俄而郡公等到之曰, 牛直欲得何物. 対如老父之教. 其所祭神是白石也. 乃以白石授牛直. 因以将来置于寝中. 其神石化美麗童女
—> こんな妄想を歴史書に記録して本当に恥ずかしさがない民族だ w」
この文をその前後を含めた訳は
「最初に都怒我阿羅斯等（ツヌガアラシト）が国（任那のこと）に居たときに、黄牛（アメウジ＝アメ色の牛）に農具を負わせて、田舎を行っていました。すると黄牛がいなくなりました。すぐに足跡を追って探しました。足跡はある郡家（ムチ＝役所）の中に続いていました。そのとき、一人の老人が居て言いました。
「お前が求める牛はこの郡家の中に入った。
郡公（ムラツカサ＝役人）たちが言っていた。
『牛が背負っている農具から推測するに、殺して食べてしまってもいいだろう。もしも、牛の持ち主が返せといってきたら、物で弁償すればいい』と。
それで牛を殺して食べてしまった。
もし役人に『牛の代わりに何が欲しいか？』と聞かれたら、財宝を望まず、『代わりに郡内（ムラ）で祀る神を得たいと思う』と言いなさい」
しばらくして郡公（＝役人）が来て言いました。
「牛の代わりに何が欲しいか？」
老人が言う通りに答えました。その村の祀る神は「白い石」でした。白い石で牛の代わりに当てました。
それで白い石を寝室に置いておきました。するとその白い石は美麗な童女（オトメ）になりました。阿羅斯等（アラシト）はとても喜んで、交わおうとしました。阿羅斯等が近寄ると童女は消えてしまいました。阿羅斯等は驚き、童女に問いました。
「童女（オトメ）、どこにいった？」
答えて言いました。
「東の方に行きました」
すぐに阿羅斯等は追いかけて、ついには海を越えて、日本国に入りました。求めた童女は難波（ナニワ）に居て、比賣語曾社（ヒメゴソノヤシロ）の神となりました。または豊国々前郡（トヨクニノミチノクチノクニ）で比賣語曾社（ヒメゴソノヤシロ）の神となりました。二箇所で祀られたといいいます。」
と、これによく似た話が日本書紀にもう一か所ある。
「新羅国には「阿具奴摩（あぐぬま、阿具沼）」という名の沼があり、そのほとりで卑しい女が1人昼寝をしていた。そこに日の光が虹のように輝いて女の陰部を差し、女は身ごもって赤玉を産んだ。この一連の出来事を窺っていた卑しい男は、その赤玉をもらい受ける。しかし、男が谷間で牛を引いていて国王の子の天之日矛に遭遇した際、天之日矛に牛を殺すのかと咎められたので、男は許しを乞うて赤玉を献上した[6]。
天之日矛は玉を持ち帰り、それを床のあたりに置くと玉は美しい少女の姿になった。そこで天之日矛はその少女と結婚して正妻とした。しかしある時に天之日矛が奢って女を罵ると、女は祖国に帰ると言って天之日矛のもとを去り、小船に乗って難波へ向いそこに留まった。これが難波の比売碁曾（ひめごそ）の社の阿加流比売神であるという[6]（大阪府大阪市の比売許曾神社に比定）。
天之日矛は妻が逃げたことを知り、日本に渡来して難波に着こうとしたが、浪速の渡の神（なみはやのわたりのかみ）が遮ったため入ることができなかった。」
なので、ツヌガアラシト＝アメノヒボコだ。
ところで、アメノヒボコは新羅の王子だが、女に逃げられ、女を追って日本に来たというしょうもない王子の話だ。
恥ずかしいと言って、恥ずかしいのは新羅の王子なのである。
