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国宝 83号金銅半連思惟像

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国宝 83号金銅頒価有償は 新羅の高麗大学仏教彫り物師研究の出発点と同時に 6‾7世紀東洋の一番代表的な仏教切れの中一つだ.

が商銀かつて日本京都コリュジの木造半連思惟像と非常にそっくりでよく比較論議されるなど, 韓日古代仏教切れの交流研究において大きい注目を引いた.

風ほどの顔を見れば中羊眉毛でコッマルで下ろされた線の流れが凉しくて鋭い.

目は非常に細いが目つきが鋭くて外方へたくし上げられて上がっている.

小さな口はちょっと突き出されたし羊口元にはほほ笑みがはっきりと現れる.

胸と腕はか弱くも豊満でもなくて, 比較的小さくて丸丸とする手と指一つ一つに微妙な動きがあって動感が感じられる.

頒価した右側足も右手と対応して微妙な動感が感じられて, まるで真理を悟った瞬間の喜悦を表現したように足指にも力を込めた.

これに比べてゾックズァに下った左足は硬直されて均衡を失った姿なのに, これは蓮華とともに後に修理したのだ.

半連思惟像の造形で一番難しい部分は頬につけた利き腕の処理だ.

が腕は膝で折れてまた頬に触れなければならないので長くなるものと決まっている.

しかしここでは膝をあげてヒジを支えてその腕もななめに折ってこっそり曲げた指を通じて頬につけていて緻密な力学的構成を見せてくれる.

このような有機的関係はこっそり宿因顔と上体につながる.

このように事由上の複雑な身体構造を無理なく自然に彫刻することは決してたやすい事ではない.

三国初期様式の金銅仏は工芸的な性格が強い.

しかしこの金銅仏には姿勢の課長と単純化, 繰り返し的なひだみたいな図式性と工芸的性格がすっきり解消されて不必要な飾りが排除された.

国宝 83号金銅半連思惟像三国時代 7世紀全般の, 国宝 83号, 高さ 93.5cm, 国立中央博物観所長
が半連思惟像を取り囲んだ最大の争点は新羅作か, 百済作かと言う製作誌の問題だ.

今まで日本人学者たちを中心に, 先立って言及した日本の国宝 1号のコリュだ木造半連思惟像の製作誌を根拠で新羅作という主張が多かった.

それは三山官の形態, 胸と腰の処理, 膝下の小づまと椅子両側で垂れた腰巻装身具など全般的なイメージが国宝 83号金銅半連思惟像と非常にそっくりなコリュだ木造半連思惟像を新羅作で推正したからだ.

彼らはその根拠で先に木の材質を持った.

木造半連思惟像が作られた 7世紀台の日本木造仏像は大部分グスノ−キというくすのきで作った一方コリュだ半連像は日本には珍しくて慶尚道一帯でたくさん自生している積送で作られた.

も作る方法においても大部分の木仏が身体の各部分を分けて多くの切れを合わせて一つの上を作る一方, コリュだ事由上は一つの木に上を直接彫刻して作ったことで当時日本の一般的な木仏製作方法とは差がある.

そして 『日本書紀』 623年組に新羅使臣が仏像 1球, 金塔, 私利などを持って来たが仏像は陳謝に安置して残りは四天王事に安置したという記録があるのに, 現在のコリュジを立てたという散ったさんが新羅係という事実が明かされながらコリュジの木造半連思惟像が新羅で製作されて日本に渡って来たという主張をもっと裏付けるようになった.

しかし積送が日本に全然ないのではなくて, 現在新羅で作られた木造仏像がただ一点も残っていないだけでなく, 新羅で木造仏像を作ったというどんな記録も捜してみることができない.

進んで 『日本書紀』の記録をそのまま信頼することができないし, 記録に見える仏像 1球を現在の木造半連思惟像で断定する具体的な証拠がない状態だ.

したがって材質と文献記録に寄り掛かって新羅で作られたことで推正している学説に対してはこれから徹底的な様式分析による美術史蹟方法にまた検討されなければならないでしょう.

同時にコリュだ木造半連思惟像の製作誌によって 韓国の国宝 83号金銅半連思惟像の製作誌を決めることも多くの問題点がある.

もちろん二つの半連思惟像の間には多くの類似点があるが差異も多くて, 根本的に造形感覚も違うから1ヶ所で作られたと断定するの難しい.

いまだに国宝 83号金銅半連思惟像の製作誌に対する定説はないが三国の中新羅あるいは百済で作られたことだけは確かだ.

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국보 83호 금동반가사유상

국보 83호 금동반가유상은 신라의 고대 불교 조각사 연구의 출발점이자 6~7세기 동양의 가장 대표적인 불교 조각 가운데 하나이다.

이 상은 일찍이 일본 교토 코류지의 목조반가사유상과 매우 흡사하여 자주 비교 논의되는 등, 한일 고대 불교 조각의 교류 연구에 있어 큰 주목을 받았다.

풍만한 얼굴을 보면 가운데 양 눈썹에서 콧마루로 내려진 선의 흐름이 시원하고 날카롭다.

눈은 매우 가늘지만 눈매가 날카로우며 바깥쪽으로 치켜져 올라가 있다.

작은 입은 약간 돌출되었고 양 입가엔 미소가 완연하다.

가슴과 팔은 가냘프지도 풍만하지도 않으며, 비교적 작고 통통한 손과 손가락 하나하나에 미묘한 움직임이 있어 생동감이 느껴진다.

반가한 오른쪽 발도 오른손과 대응하여 미묘한 생동감이 느껴지며, 마치 진리를 깨달은 순간의 희열을 표현한 듯 발가락에도 힘을 주었다.

이에 비해 족좌에 내린 왼발은 경직되어 균형을 잃은 모습인데, 이것은 연꽃과 함께 뒤에 수리한 것이다.

반가사유상의 조형에서 가장 어려운 부분은 뺨에 댄 오른팔의 처리이다.

이 팔은 무릎에서 꺾여서 다시 뺨에 닿아야 하므로 길어지게 마련이다.

그러나 여기서는 무릎을 들어 팔꿈치를 받쳐주고 그 팔 또한 비스듬히 꺾어 살짝 구부린 손가락을 통해 뺨에 대고 있어 치밀한 역학적 구성을 보여준다.

이러한 유기적 관계는 살짝 숙인 얼굴과 상체로 이어진다.

이처럼 사유상의 복잡한 신체 구조를 무리 없이 자연스럽게 조각하는 것은 결코 쉬운 일이 아니다.

삼국 초기 양식의 금동불은 공예적인 성격이 강하다.

그러나 이 금동불에는 자세의 과장과 단순화, 반복적인 옷주름 같은 도식성과 공예적 성격이 말끔히 해소되고 불필요한 장식이 배제되었다.

국보 83호 금동반가사유상 삼국시대 7세기 전반의, 국보 83호, 높이 93.5cm, 국립중앙박물관 소장
이 반가사유상을 둘러싼 가장 큰 쟁점은 신라 작인가, 백제 작인가 하는 제작지의 문제이다.

지금까지 일본인 학자들을 중심으로, 앞서 언급한 일본의 국보 1호인 코류지 목조반가사유상의 제작지를 근거로 신라 작이라는 주장이 많았다.

그것은 삼산관의 형태, 가슴과 허리의 처리, 무릎 밑의 옷자락과 의자 양옆으로 드리운 허리띠 장신구 등 전반적인 이미지가 국보 83호 금동반가사유상과 매우 흡사한 코류지 목조반가사유상을 신라 작으로 추정했기 때문이다.

그들은 그 근거로 먼저 나무의 재질을 들었다.

목조반가사유상이 만들어진 7세기대의 일본 목조불상은 대부분 구스노키라는 녹나무로 만든 반면 코류지 반가상은 일본에는 드물고 경상도 일대에서 많이 자생하고 있는 적송으로 만들어졌다.

또한 만드는 방법에 있어서도 대부분의 목불이 신체의 각 부분을 나누어 여러 조각을 짜 맞춰서 하나의 상을 만드는 반면, 코류지 사유상은 하나의 나무에 상을 직접 조각하여 만든 것으로 당시 일본의 일반적인 목불 제작 방법과는 차이가 있다.

그리고 『일본서기』 623년 조에 신라 사신이 불상 1구, 금탑, 사리 등을 가지고 왔는데 불상은 진사에 안치하고 나머지는 사천왕사에 안치하였다는 기록이 있는데, 현재의 코류지를 세웠다는 진 씨가 신라계라는 사실이 밝혀지면서 코류지의 목조반가사유상이 신라에서 제작되어 일본으로 건너왔다는 주장을 더욱 뒷받침하게 되었다.

그러나 적송이 일본에 전혀 없는 것이 아니며, 현재 신라에서 만들어진 목조불상이 단 한 점도 남아 있지 않을 뿐만 아니라, 신라에서 목조불상을 만들었다는 어떠한 기록도 찾아볼 수가 없다.

나아가 『일본서기』의 기록을 그대로 신뢰할 수 없으며, 기록에 보이는 불상 1구를 현재의 목조반가사유상으로 단정지을 구체적인 증거가 없는 상태이다.

따라서 재질과 문헌 기록에 의존하여 신라에서 만들어졌을 것으로 추정하고 있는 학설에 대해서는 앞으로 철저한 양식 분석에 의한 미술사적 방법으로 다시 검토되어야 할 것이다.

아울러 코류지 목조반가사유상의 제작지에 따라 한국의 국보 83호 금동반가사유상의 제작지를 결정하는 것도 많은 문제점이 있다.

물론 두 반가사유상 사이에는 많은 유사점이 있지만 차이점도 많으며, 근본적으로 조형 감각도 다르기 때문에 한곳에서 만들어졌다고 단정짓기 어렵다.

아직까지 국보 83호 금동반가사유상의 제작지에 대한 정설은 없지만 삼국 가운데 신라 혹은 백제에서 만들어진 것만큼은 확실하다.

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