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韓国の歴代王朝は天上(天象)を国家と王子(王者)の安危(安危)を眺めるための粘性的(占星的)であるので見たし, 特に である・月食の予言はすなわち国家的権威を民たちに誇示する結果になった. このような空の現象に対する敏感性は天文学を発展させる主要原因になった. B.C. 108年 漢四郡 設置以後中国寒帯文化(漢代文化)が流入されながら中国の宇宙館である小川説(蓋天説)とホンチォンソル(渾天説)が入って来て 4・5世紀頃には三国の天文学の中に土着化された. それは先に 高句麗, 次には 百済と 新羅でその影響が発見される. 高句麗の多くの古墳(古墳)に描かれた日月星辰も(日月星辰図)とその構造の特徴で, 特に百済と新羅の 天文台で第1次的小川説, すなわち天円地方(天円地方)の思想的象徴を捜すことができる.[3]
代表的な天文どおりは新羅の 瞻星台, 高句麗の瞻星台と百済の粘性台を持つことができる. この中高句麗の瞻星台はその敷地が発掘されたという報道があり[4], 百済の粘性台(占星台)は記録だけ残っている.
한국의 역대 왕조는 천상(天象)을 국가와 왕자(王者)의 안위(安危)를 내다보기 위한 점성적(占星的)인 것으로 보았으며, 특히 일·월식의 예언은 곧 국가적 권위를 백성들에게 과시하는 결과가 되었다. 이러한 하늘의 현상에 대한 민감성은 천문학을 발전시키는 주요 원인이 되었다. 기원전 108년 한사군 설치 이후 중국 한대문화(漢代文化)가 유입되면서 중국의 우주관인 개천설(蓋天說)과 혼천설(渾天說)이 들어와서 4·5세기경에는 삼국의 천문학 속에 토착화되었다. 그것은 먼저 고구려, 다음에는 백제와 신라에서 그 영향이 발견된다. 고구려의 여러 고분(古墳)에 그려진 일월성신도(日月星辰圖)와 그 구조의 특징에서, 특히 백제와 신라의 천문대에서 제1차적 개천설, 즉 천원지방(天圓地方)의 사상적 상징을 찾을 수 있다.[3]
대표적인 천문대로는 신라의 첨성대, 고구려의 첨성대와 백제의 점성대를 들 수 있다. 이 중 고구려의 첨성대는 그 터가 발굴되었다는 보도가 있으며[4], 백제의 점성대(占星臺)는 기록만 남아 있다.
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