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民族が違うからか?

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暴力にみる民族的違和感

 今から50年以上前の1952年6月25日、朝鮮戦争2周年に際し日本共産党が起こした吹田事件がある。その当事者の一人が当時の思い出を次のように語った。

 

「吹田操車場へ乱入デモをし、岸部から国道を吹田に向かっていたとき、デモ隊の後方からウィポン車に乗った茨木警察の一隊がデモ隊を追い越して先頭に出ようとした。これに対して火炎びんで攻撃を加えた。警官は車から転げ落ち、田植えをしたばかりの田圃に逃げ込んだ。火傷した警官が逃げられずに路上に転がっている。デモ隊はそれを竹槍で突こうとした。隊長だった私はそれを止めた。日本人は止めた。朝鮮人は何を言うか、やってしまえと、ピストルも全部奪ってしまった。

 日本人は巡査をやっつけろと火炎びんを投げたけど、殺す気はなかったから、無抵抗になった奴を竹槍で突くことはできなかった。朝鮮人は突いた。止めたら日本人は言うことを聞いたが、朝鮮人は怒った。その差がいまだに分からない。民族が違うからか。私の思想が中途半端なのか。殺してしまってもよいという所までになっていないことは事実だ。ビビった。その差というのが、いまだに分からない。

 朝鮮人教育闘争のときにも、南警察署だったか税務署だったかを襲撃した。あのときも、日本人は勝ったらそれで終わったが、朝鮮人は頭を割るところまでいく。そのときもビビった。」

上田等『大阪の一隅に生きて七十年―私の総括―』(創生社 2002年11月)73頁

 

 当時の共産党には多数の朝鮮人が入党していた。党はメーデー事件、大須事件、吹田事件等々の大規模な暴力闘争(=騒乱事件)を引き起こした。その闘いに朝鮮人たちが大いに活躍したのである。上田氏はこの時にともに闘った同志であり、彼らの行状の実際を語る貴重な証言者(下記註)であるが、そこに「その差がいまだに分からない。民族が違うからか。」と違和感があったことを記録している。

 これと同じような暴力に関しての民族的違和感は、1970年代に朝鮮高校生と喧嘩した日本人の思い出話にも出てくる。「あいつらは千枚通しを持ってきて、ホンマに突いてくるんや」などと民族の違いを語る体験談を何回も聞いたことがあった。

またヤクザの世界でも、武闘派と呼ばれた過激な組に朝鮮人が多いという話を聞き、やはり違和感を持ったものであった。

 

あるいは彼らの家庭内暴力(DV)でもまた、拙論第65題 在日一世の家庭内暴力にある通り日本人との違いを感じさせるものであった。

 

しかしこのような違和感は、1980年代ごろから聞くことが少なくなった。在日朝鮮人は同化して日本人と変わらなくなってきたということであろう。

 

今は来日外国人の犯罪内容に、民族的違和感を持つ時代となった。

 

(註)

 共産党は自分たちが主導したこれらの闘争について今なお口をつぐんでいる。ある党員の方にこれについて話題にすると、「挑発する気ですか」と言い返された。彼らには自分たちの歴史を隠蔽する体質が強いようである。闘争の具体像については、上田氏のように党から離れた人でないとなかなか情報が得られないのである。彼のような貴重な証言がこれからも出てくることを期待する。

(関連論考)第76題 在日の犯罪と生活保護 第34題 差別とヤクザ


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こういう「実績」はよく知られるところですね

洋菓子バトルなんて可愛いものだ。



 


翻訳を見る

민족이 다르기 때문인가?

폭력에 보는 민족적 위화감

 지금부터50년 이상전의 1952년 6월 25일, 한국 전쟁 2주년에 즈음해 일본 공산당이 일으킨 스이타 사건이 있다.그 당사자의 한 명이 당시의 추억을 다음과 같이 말했다.

 

「스이타 정차장에 난입 데모를 해, 키시베로부터 국도를 스이타를 향하고 있었을 때, 데모대의 후방으로부터 위폰차를 탄 이바라키 경찰 일대가 데모대를 추월하고 선두에 나오려고 했다.이것에 대해서 화염 병으로 공격을 더했다.경관은 차로부터 굴러 떨어지고 모심기를 한지 얼마 안된 논에 도망쳤다.화상 한 경관이 도망가지 않고 노상에 널려 있다.데모대는 그것을 죽창으로 찌르려고 했다.대장이었던 나는 그것을 멈추었다.일본인은 멈추었다.조선인은 무슨 말을 하는지, 해 버리라고, 피스톨도 전부 빼앗아 버렸다.

 일본인은 순경을 박살 내라고 화염 병을 던졌지만, 죽일 생각은 없었으니까, 무저항이 된 놈을 죽창으로 찌를 수 없었다.조선인은 찔렀다.멈추면 일본인은 말하는 것을 (들)물었지만,조선인은 화냈다.그 차이가 아직껏 모른다.민족이 다르기 때문인가.나의 사상이 어중간한가.죽여 버려도 괜찮다고 하는 곳까지 되지 않은 것은 사실이다.위축되었다.그 차이라고 하는 것이, 아직껏 모른다.

 조선인 교육 투쟁 때에도, 남 경찰서였는지 세무서였는지를 습격했다.그 때도, 일본인은 이기면 그래서 끝났지만,조선인은 머리를 나누는 곳(중)까지 간다.그 때도 위축되었다.」

우에다등 「오사카의 한 구석에 살아 70년- 나의 총괄-」(창생사 2002연11월)73페이지

 

 당시의 공산당에는 다수의 조선인이 입당하고 있었다.당은 메이데이 사건, 오스 사건, 스이타 사건 등등의 대규모 폭력 투쟁(=소란 사건)을 일으켰다.그 싸워 조선인들이 많이 활약했던 것이다.우에다씨는 이 때에 함께 싸운 동지이며, 그들의 행장의 실제를 말하는 귀중한 증언자(아래와 같이주)이지만, 거기에 「그 차이가 아직껏 모른다.민족이 다르기 때문인가.」라고 위화감이 있던 것을 기록하고 있다.

 이것과 같은 폭력에 관한 민족적 위화감은,1970년대에 조선 고교생이라고 싸움한 일본인의 추억이야기에도 나온다.「저 애들은 송곳을 가져오고, 진짜로 찔러 오는 나」 등과 민족의 차이를 말하는 체험담을 몇번이나 (들)물었던 적이 있었다.

또 야쿠자의 세계에서도,무투파로 불린 과격한 조에 조선인이 많다고 하는 이야기를 들어, 역시 위화감을 가진 것이었다.

 

혹은 그들의 가정내 폭력(DV)에서도 또, 졸론제65 제목 재일 일세의 가정내 폭력에 있는 대로 일본인과의 차이를 느끼게 하는 것이었다.

 

그러나 이러한 위화감은,1980년대경부터 듣는 것이 적게 되었다.재일 조선인은 동화해 일본인과 변함없어졌다고 하는 것일 것이다.

 

지금은 일본 방문 외국인의 범죄 내용에, 민족적 위화감을 가지는 시대되었다.

 

(주)

 공산당은 스스로가 주도한 이러한 투쟁에 대해 지금 더 입을 다물고 있다.어느 당원에게 이것에 대해 화제로 하면, 「도발할 생각입니까」라고 해 돌려주어졌다.그들에게는 스스로의 역사를 은폐 하는 체질이 강한 것 같다.투쟁의 구체상에 대해서는, 우에다씨와 같이 당으로부터 멀어진 사람이 아니면 좀처럼 정보를 얻을 수 없는 것이다.그와 같이 귀중한 증언이 앞으로도 나오는 것을 기대한다.

(관련 논고)제76 제목 재일의 범죄와 생활보호제34 제목 차별과 야쿠자


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이런 「실적」은 잘 알려지는 곳(중)이군요

양과자 배틀은 사랑스러운 것이다.



 


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