이자베라・버드
이자베라・버드(Isabella L. Bird)
1878년(메이지 11년) 6월부터 9월에 걸쳐, 도쿄를 기점으로 닛코에서 니가타에 빠져 일본해측으로부터 홋카이도에 이르는 기타니혼을 여행했다(동반은 통역의 일본인 남성 1명만). 야마가타현의 아카유 온천의 탕치풍경에 강한 관심을 나타내, 오키타마 지방의 풍경을「동양의 아루카데아」라고 평가했다.또 10월부터 코베, 쿄토, 이세, 오사카를 방문하고 있다.이러한 체험을 1880년"Unbeaten Tracks in Japan"2권에 정리했다.제1권은 기타니혼 여행기, 제2권은 칸사이 방면의 기록이다.그 후, 1885년에 칸사이 여행의 기술, 그 외를 생략 한 보급판이 출판된다.『일본 두메 산골 기행』는, 이 보급판의 번역이다.메이지기의 외래인의 시점을 통한 일본을 아는 귀중한 문헌이다.
또 1894년부터 1897년에 걸쳐 4도에 걸쳐 말기의 이씨 조선을 방문해『조선 기행』를 쓰고 있다.
조선 두메 산골 기행
조선 두메 산골 기행
조선인에게는 시의, 교활, 거짓말을 말하는 버릇등의 동양적인 악덕을 볼 수 있어 인간끼리의 신뢰는 얇다.여성은 격리되어 몹시 열악한 지위에 놓여져 있다.
정부, 법률, 교육, 예의범절, 사회 관계 그리고 도덕에 있어서의 중국의 영향에는 탁월한 것이 있다.이것들 모든 면에서 조선은, 강력한 이웃의 허약한 반영에 지나지 않는다.
대도시, 수도으로서는 그 초라함은 상태를 말로 표현함 할 수 없을 수록 심한 것이다.예의범절을 위해서, 2층가의 건조가 금지되고 있다.그 결과, 25만명으로 추측해지고 있는 사람들이「바닥」, 주로 미로와 같은 골목에서 살고 있다.그 골목의 상당수는, 짐을 쌓은 2마리의 숫소를 통과할 수 없을 정도 좁다.실로 겨우 사람 혼자가, 짐을 쌓은 숫소 1마리를 통할 수 있는 넓이 밖에 없다.한층 더 나란히 서 있는 몹시 지저분한 집들이나,그 집이 내는 고체나 액상의 폐물을 받아 들이는 녹색의 미끈미끈 한 도랑과 그리고 그 더러워진 수상한 인연에 의해서 한층 좁힐 수 있고 있다.
거기에도 관계없이,서울에는 미술의 대상이 되는 것이 아무것도 없고, 고대의 유물은 매우 적다.공중용의 정원도 없고, 행차의 희유인 한 건을 제외하면 보여 것도 없다.극장도 없다.서울은 타국의 도시가 가지고 있는 매력을 마치 빠뜨리고 있다.서울에는 낡은 시대의 폐허도 없고, 도서관도 없고, 문학도 없다.끝에는, 그 밖에 찾아낼 수 없을 만큼의 종교에 대한 무관심으로부터, 서울은 사원 없음 상태로 방치되어 있다.한편, 아직도 지배력을 유지하고 있는 어떤 종류의 미신을 위해서, 서울에는 무덤이 없는 채로 되고 있다！
그 어깨에 세의 무거운 짐이 걸려 있는 사람들.즉 특권을 가지지 않는 방대한대중이 양반에 몹시 괴롭힘을 당하고 있는 것은, 의심할 여지가 없는 것이다.양반은 대금을 지불하지 않고, 사람들을 혹사 해 노동시킬 뿐만이 아니고, 한층 더 대부금의 명목으로, 무자비하게 강제 징수［수탈］을 행하고 있다.어느 상인이나 농부가 어느 정도의 금액을 저축했다고 소문될까 알려지면, 양반 또는 공무원이 대부금을 요구한다.
여자들과 아이들은 산과 같이 되고, 나의 침대 위에 좌.나의 의복을 조사했다.머리핀을 뽑았다.머리카락을 끌어 내렸다.슬리퍼를 탈이 했다.스스로와 같은 고기나 피인가 어떤가 보기 위해서, 나의 옷(기모노)의 소매를 팔꿈치까지 끌어올리고, 나의 팔을 꼬집었다.나의 모자를 써 보거나 장갑을 감째라고 보거나 하면서, 나의 불과뿐인 소지품을 자세하게 조사했다.
쵸안지로부터 원산에의 내륙 여행동안, 나는 한강의 골짜기에서보다, 조선의 농법을 보는 좋을 기회를 타고 났다.일본의 이 이상 없고 훌륭한 솜씨가 좋음과 중국의 왕성한 근면하게 비교하고, 조선의 농업은 어느 정도 헛됨이 많아, 야무지지 못하다.
토쿠가와를 출발하기 전에, 무감동할 수 있었군 구, 딱 입을 열어 궁핍함에 듬뿍 잠겨 있는 군집에 포위되어 여인숙의 안뜰의 쓰레기, 지저분함, 잡동사니, 파치의 한가운데에서 가만히 있었을 때, 조선-사람은 전망이 없는, 무력하고 불쌍한 참혹한, 어느 큰 세력에 속하고 있는 단순한 날개에 지나지 않는다, 라고 나는 느꼈다.그리고, 만약 러시아의 수중에 잡아져 그 통치아래에서, 가벼운 세금 같이 근면의 이득이 보증되지 않는 이상 1200만명 혹은 천사백만명의 조선인에 희망은 하나도 없다, 라고 느끼고 있었다.
협량, 천편 일률, 자만, 횡병, 육체 노동을 업신여기는 잘못된 자존심, 관대한 공공심이나 사회적 신뢰에 있어서 유해한 이기적 개인주의, 2천 년간의 관습이나 전통에 대한 노예적인 행위와 사고, 좁은 지적인 물건의 견해, 천박한 도덕적 감각, 여성을 본질적으로 업신여기는 평가등이 조선 교육제도의 산물이라고 생각된다.
조선의 커서 보편적인 재난은 많은 강장인 남자들이, 조금 나은 생활을 하고 있는 친척이나 친구에게 의지할까「모여들어」에 빠지는 습관이다.그것을 수치로 하지 않고, 비난 하는 여론도 없다.적지만 일정한 수입이 있는 사람은 많은 친척, 아내의 친척, 많은 친구, 친척의 친구들을 부양하지 않으면 안 된다.이 일이, 관직에의 쇄도와 그 관직을 판로가 있는 필수품으로 하고 있는 것을 일부 설명하고 있다.
요약하고, 이하와 같은 의견을 과감히 말하는 일로 한다.많은 인구를 거느리고 있는 조선의 상황은, 일본이나 러시아의 몇개의 원조를 얻어 점차 개선되도록(듯이) 운명 붙일 수 있고 있다.
1897년의 명확하게 역행하는 움직임에도 관계없이 나는, 이 나라의 사람들의 장래에 희망이 없다고는 결코 생각하지 않는다.하지만, 다음의 두 개의 일이 매우 중요하다.
1, 조선은, 내부로부터의 개혁이 불가능해서, 외부로부터 개혁되지 않으면 안 되는 것.
2, 군주의 권력은, 어려워서 영속적인 헌법상의 억제아래에 두지 않으면 안 되는 것.