恨
恨 (こん)は、仏教が教える煩悩のひとつ。瞋に付随して起こる。忿に続いて生起する。
自分の気に入らぬ人を怨み続ける心である。 恨を心に持つ人は、これを押さえつけることができない。
このような人は平常心を持つことができず、常に煩悶たる生活を送る。
恨は『大乗百法明門論』によれば随煩悩位に分類され、そのうち小随煩悩である。
朝鮮文化における恨
朝鮮文化における思考様式の一つ。古田博司は朝鮮文化における恨(ハン)を「伝統規範からみて責任を他者に押し付けられない状況のもとで、階層型秩序で下位に置かれた不満の累積とその解消願望」と説明している。
朝鮮民族にとっての「恨」は、単なる恨み辛みではなく、あこがれや悲哀や妄念など様々な複雑な感情をあらわすものであり、彼らの文化は「恨の文化」と呼ばれる事もある。
彼らの「恨」の形成の裏には、時の王権や両班による苛斂誅求を極めた支配や、過去より幾度となく異民族による侵略・屈服・服従を余儀なくされ続けた長い抑圧と屈辱の歴史があると言われる。
朝鮮の独立が民族運動の結果ではなく、第二次世界大戦における日本の降伏によって達成されたことは、後の世代の恨となった。そして今日、得られなかった勝利の代替物として、スポーツにおける日韓戦などに熱狂するという。
韓国は嫉文化だと思う(・∀・)
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恨?
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한?
한
한 (감색)은, 불교가 가르치는 번뇌의 하나.진에 부수 해 일어난다.분에 이어 발생한다.
자신의 마음에 들지 않는 사람을 계속 원망하는 마음이다. 한을 마음에 가지는 사람은, 이것을 억누를 수 없다.
이러한 사람은 평상심을 가지지 못하고, 항상 번민인 생활을 보낸다.
한은『대승백법명문론』에 의하면 수번뇌위로 분류되어 그 중 소수번뇌이다.
조선 문화에 있어서의 한
조선 문화에 있어서의 사고 양식의 하나.후루타 히로시는 조선 문화에 있어서의 한(한)을「전통 규범으로부터 봐 책임을 다른 사람에게 강요 당하지 않는 상황의 아래에서, 계층형 질서로 하위에 놓여진 불만의 누적과 그 해소 욕구」라고 설명하고 있다.
조선 민족에게 있어서의「한」는, 단순한 원한 매움이 아니고, 동경이나 비애나 망념등 여러가지 복잡한 감정을 나타내는 것이어, 그들의 문화는「한의 문화」로 불리는 일도 있다.
그들의「한」의 형성의 뒤에는, 때의 왕권이나 양반에 의한 가렴주구를 다한 지배나, 과거보다 몇 번이나 이민족에 의한 침략・굴복・복종을 계속 피할수 없게 된 긴 억압과 굴욕의 역사가 있다고 말해진다.
조선의 독립이 민족 운동의 결과가 아니고, 제이차 세계대전에 있어서의 일본의 항복에 의해서 달성된 것은, 후세대의 한이 되었다.그리고 오늘, 얻을 수 없었던 승리의 대체물로서 스포츠에 있어서의 일한전 등에 열광한다고 한다.
한국은 질문화라고 생각한다(・∀・)
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한 (감색)은, 불교가 가르치는 번뇌의 하나.진에 부수 해 일어난다.분에 이어 발생한다.
자신의 마음에 들지 않는 사람을 계속 원망하는 마음이다. 한을 마음에 가지는 사람은, 이것을 억누를 수 없다.
이러한 사람은 평상심을 가지지 못하고, 항상 번민인 생활을 보낸다.
한은『대승백법명문론』에 의하면 수번뇌위로 분류되어 그 중 소수번뇌이다.
조선 문화에 있어서의 한
조선 문화에 있어서의 사고 양식의 하나.후루타 히로시는 조선 문화에 있어서의 한(한)을「전통 규범으로부터 봐 책임을 다른 사람에게 강요 당하지 않는 상황의 아래에서, 계층형 질서로 하위에 놓여진 불만의 누적과 그 해소 욕구」라고 설명하고 있다.
조선 민족에게 있어서의「한」는, 단순한 원한 매움이 아니고, 동경이나 비애나 망념등 여러가지 복잡한 감정을 나타내는 것이어, 그들의 문화는「한의 문화」로 불리는 일도 있다.
그들의「한」의 형성의 뒤에는, 때의 왕권이나 양반에 의한 가렴주구를 다한 지배나, 과거보다 몇 번이나 이민족에 의한 침략・굴복・복종을 계속 피할수 없게 된 긴 억압과 굴욕의 역사가 있다고 말해진다.
조선의 독립이 민족 운동의 결과가 아니고, 제이차 세계대전에 있어서의 일본의 항복에 의해서 달성된 것은, 후세대의 한이 되었다.그리고 오늘, 얻을 수 없었던 승리의 대체물로서 스포츠에 있어서의 일한전 등에 열광한다고 한다.
한국은 질문화라고 생각한다(・∀・)
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