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2009-07-18 05:00

밤에 겨

출전: 프리 백과사전 「위키페디아(Wikipedia)」

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밤에 겨(있어)란, 한밤중에성교를 목적으로 타인이 자고 있는 장소를 방문하는 것(대부분의 경우, 남성이 여성의 아래에 다닌다).일반적으로 쇼와 초기까지서일본의 농촌 지대에서 주로 볼 수 있던 습속.

혼, 신부,결혼인 어느 글자를 옛날에는 「」「히」라고 불렀다.이것은 「부른다」의 재활용형으로 「개창문 있어」「」등의 말과 함께 구혼을 위해 남자가 여자의 아래에서 다니는 일을 의미 했다.옛 혼인은 결혼 후도 남자가 여자의 아래에서 다니는 것이 보통이며, 이 일도 「있어」라고 해졌다.「밤에 겨」라고 하는 글자를 맞힐 수 있게 되면, 이 행위는부모나 상대의 승인없이 이성의 침실에 잠입하는 행위를 가리키는 것처럼 되지만, 이 안에는 당연,강간·부녀폭행이라고 하는 강행 범죄에 해당하는 것이 다수 있다.

개요 [편집]

어원은, 남성이 여성에게 호소해 구혼하는 것(호)이다고 말해진다.

고래 일본의 부부 관계는아내 물음혼이며, 남녀는 각각 살고 있어 아내의 슬하로 남편이 다니고 가는 형태였다.

한 때의 농촌에서는 「마을의 딸(아가씨)와미망인은 젊은이의 것」이라고 하는 촌락내의 딸(아가씨)의 공유 의식을 나타내는 말이 (듣)묻는 일이 있었다.근대화 이전의 농촌에는젊은이조가 있어 촌락내에 있어서의 혼인의 규제나 승인을 실시해, 밤에 겨에 관해서도 일정한 룰을 제정하고 있었다.룰에는미통녀의 취급등이 있어 미통녀( 「숫처녀」)의 경우는 농촌의 연장자, 혹은젊은이조의 연장자가 우선되었다.또, 룰을 무시해 타마을의 사람이 밤에 기러 오면, 젊은이조가 찾아내 격퇴해, 가끔 제재를 실시하기도 했다.

일부 지방에서는 여자가 남자의 슬하로 다니는 민속도 볼 수 있었다.

야저겉껍데기, 상대의 의사를 무시한강간 비슷한 것이었는지, 상대도 희미하게 헤아려 이해하고 있었는가.또, 상대는 불특정으로 구함정 샀는지, 일정한 파트너 관계가 성립하고 있었는지, 이것들은 꽤 어려운 문제이다.여러가지 상황이 있었다고 생각할 수 있어 통틀어는 말할 수 없을 것이다.

민속학의 연구 [편집]

아카마츠 케스케의 「야저 있어의 민속학」에 의하면, 밤에 겨에 대해서는, 시대나 지역, 각사회층에 의해 다양한 상황이며, 공동체마다의 규칙에 따를 필요는 있었지만, 밤에 겨 상대의 선택이나, 또는 여성 측에서의 거절 등, 성적으로는 자유로웠다고 한다.

그러나 이것은, 미드의 사모아에 관한 연구 같이, 문화인류학·진화 심리학의 성과에 근거하는, 수컷의 암컷에 대한 독점욕·질투심이나, 수컷 우위의 성 질서의 존 재의 보편성에 정면으로부터 어기는 견해이며, 과도한 문화 결정론에 근거해, 「일본의 자유롭고 너글너글한 성 문화」를 강조하는 목적으로 사용된 경위가 있다.

코야노 아츠시는, 자기 저서 「에도 환상 비판」으로, 밤에 겨 문화의 미화를 비판해, 밤에 겨 문화는, 순결 문화와는 다른 형태든, 수컷의 메스에 대할 뿐 목표·지배적인 성행위가 짜넣어진 문화이며, 야저감자, 그 중에 강간이나 반강간(데이트 강간)이 많이 포함되어 있던 것을 지적하고 있다.결코, 「남녀 평등의 프리 섹스」는 아니었던 것을 말하고 있다.

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夜這い

出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』

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夜這い（よばい）とは、夜中に性交を目的に他人の寝ている場所を訪れること（ほとんどの場合、男性が女性のもとへ通う）。一般に昭和初期まで西日本の農村地帯でおもに見られた習俗。

婚、嫁、結婚などの字を古くは「よばふ」「よばひ」と呼んだ。これは「呼ぶ」の再活用形で「つまどい」「つままぎ」などの語と共に求婚の為に男が女のもとに通う事を意味した。昔の婚姻は結婚後も男が女のもとに通うのが普通であり、この事も「よばい」と言われた。「夜這い」という字が当てられるようになると、この行為は親や相手の承認なしに異性の寝所に忍び込む行為を指す様になるが、この中には当然、強姦・婦女暴¥行という強行犯罪にあたるものが多数ある。

概要 [編集]

語源は、男性が女性に呼びかけ、求婚すること（呼ばう）であると言われる。

古来日本の夫婦関係は妻問い婚であり、男女はそれぞれに住んでいて妻の元へ夫が通ってゆく形態であった。

かつての農村では「村の娘と後家は若衆のもの」という村落内の娘の共有意識を示す言葉が聞かれることがあった。近代化以前の農村には若者組があり村落内における婚姻の規制や承認を行い、夜這いに関しても一定のルールを設けていた。ルールには未通女の取り扱いなどがあり未通女（「おぼこ」）の場合は農村の年長者、或いは若者組の年長者が優先された。また、ルールを無視して他村の者が夜這いに来ると、若者組が見つけ撃退し、時には制裁を行うこともあった。

一部地方では女が男の元へ通う民俗も見られた。

夜這いが、相手の意思を無視した強姦まがいのものであったのか、相手も薄々察して了解していたのか。また、相手は不特定で構¥わなかったのか、一定のパートナー関係が成立していたのか、これらは中々難しい問題である。様々な状況があったと考えられ、一概には言えないであろう。

民俗学の研究 [編集]

赤松啓介の『夜這いの民俗学』によると、夜這いについては、時代や地域、各社会層により多様な状況であり、共同体ごとの掟に従う必要はあったが、夜這い相手の選択や、または女性側からの拒絶など、性的には自由であったという。

しかしこれは、ミードのサモアに関する研究同様、文化人類学・進化心理学の成果に基づく、オスの雌に対する独占欲・嫉妬心や、オス優位の性秩序の存在の普遍性に真っ向からそむく見解であり、過度な文化決定論に基づき、『日本の自由でおおらかな性文化』を強調する目的で使用された経緯がある。

小谷野敦は、自著『江戸幻想批判』で、夜這い文化の美化を批判し、夜這い文化は、純潔文化とは違った形であれ、オスのメスに対する一方的・支配的な性行為が組み込まれた文化であり、夜這いも、その中に強姦や半強姦（デートレイプ）が多く含まれていたことを指摘している。決して、『男女平等のフリーセックス』ではなかったことを述べている。